Infinitas in opere Eminescu

"Deus ingenii me e populo quasi hausit"

SOL ad sorbendum praebe aureum stelonium e* amarum mare.

Mihai Eminescu.

Scimus ex biographia sua, quod anno 1869, die 2 Octobris, Mihai Eminescu in universitate Viennensi ascriptus est - Facultas Philosophiae, tamquam discipulus extraordinarius adhortante patre Gheorghe Eminovici. Discrimen inter student extraordinarium et ordinarium est, quod extraordinarius discipulus certas subditos ad cognoscendum non habuit nec probationes extremae semestri dedit, quae ei aptus est, quia studuit et profundiorem subditorum facultatem non pertinebat adscriptus. Statim Viennae, alumnus factus, in utraque societate studentium "Romania" et "Literaria et Scientifica Societas" professus est. Una cum Slavici, duas societates studentes Romanianas iungi procurat, societate "Romania Jună" formans, unum ubi Slavici praeses eligitur et bibliothecarius Eminescu. Plerique populi Romaniani studentes ex omnibus provinciis Romanianis in casu "Troidl" collecti sunt (approx. 100 studentes, ubi varias quaestiones de politicis, culturalibus, oeconomicis, etc. in patria tractaverunt). Praeter multas operas culturales, scientificas, oeconomicas et politicas, quae ab discipulo Eminescu in Vindobonensi effecta sunt, poesin negligere non vitavit, multa poemata in Iași commentariolis "Convorbiri literare" edita, quae Iacob Negruzzi ducitur. Anno 1870 carmen "Venus et Madonna" edidit et carmen "Epigonii", ubi editor "Convorbiri literare" id accepit, declarans: "Poeticum meritum indubitabile est". Occasione inopinati conventus Viennae editor "Convorbiri literare" Iacob Negruzzi iuvenem poetam Eminescu cum perfecto opere Schopenhauer exhibet.

Hic ergo auscultat praelectiones, legit et discit a philosophis prae-Socraticis, de ideam infiniti quae comparatur ad quaerendum primum principium, aquam, aerem, ignem, terram et numerum. Notio infiniti, ex adjectivo Latino infinitus, -a, -unus (indefinitus, interminatus, indefinitus), essentialis dominans saltem quattuor ditionibus spiritus est: philosophia, mathematica, physica et theologia.

Hinc poetae attractionem ad mathematica et physica explicant, ad quaerenti responsum reperiendum. Quaelibet haec conatur comprehendere ultimam mundi essentiam, etsi nomina differant: Primum principium (arche), idea summi Boni, Causae prima, Primum movens (Primum movens), Deus, Absolutus, Indeterminatus, Actus purus, Substantia, Idealis Transcendentalis, Summum Ens, Terminus, Numerus.

Ad Platonem notio transcendentiae (et implicite infiniti) non solum ex prospectu cosmologico, sed praesertim ex metaphysica. Plato de superintelligibili ratione boni loquitur, ut mundi intelligibilis transcendens fontem, intellectus cognoscitivam activitatem coordinat. Intellectus contemplativus nihil aliud est quam facultas, per quam spiritus notat transcendentiam et superintelligibilitatem ideae boni.

Ad Aristotelem de infinitate problema paradoxa tractatur. Praeter rationes inducit pro infinitate (infinitas temporis, infinitatem numerorum, inexhausibilitatem generis et interitus, infinitam magnitudinum divisionem, etc.) Aristoteles fundamenta rationis entitatis transcendentis in qualitativo ordine transponit dichotomiam intelligibilem sensibilem in planum cosmologicum.

Scholastica Medii Aevi thema infinitum ab ambitu mathematicae et logicae transfert ad spatium cogitationum theologicarum. Augustinus et Origenes innovant Aristotelicam de fine mundi. Solus Deus est entitas infinitatis attributo fruens.

Cartesius Infinitum liberi arbitrii pro facultate hominis affirmat, sed etiam implicatum infiniti in finito, quod perfecte cognoscibile facit.

Spinoza, de substantia loquitur per prisma infinitum: "Per Deum dico existentiam absolute infinitam, hoc est" substantia ex infinitis attributis, eternam et infinitam essentiam exprimentibus.

Leibnitius infinitatem extendit ad intensivam universi aspectum: monas ut substantia simplex, ut archetypum exsistentium, per quod iustificat perfectionem praesentiae cosmicae cohaerentis («optimus omnium mundorum possibilium»). Monas, ut archetypus existentiae, non potest nisi infinitum regimen habere.

per infinitum Hegel Non enim infinitatem mathematicorum intelligit, sed infinitatem a Spinoza definitam tanquam infinitatem absolutam, ut affirmationem puram, sine negatione et limitatione. Sed substantia Spinozista, cum sit simpliciter affirmativa, non poterat iustificare convenientem negationem inducens.

Hegel hanc quaestionem solvit per necessitudinem inter determinationem et indeterminationem. Determinatio autem est negatio; indeterminatio autem est privatio negationis. Sed quia quaelibet determinatio est etiam affirmatio, quaelibet indeterminatio etiam significat negationem cuiuslibet negationis. Sicut igitur privatio cuiuslibet negationis, indeterminatio est ens purum. Dissimilis Spinoza, qui affirmationes per negationes eliminat, Hegel et negationes et affirmationes excludit, ita manens non solum purum nihil, sed etiam ens purum.

For Immanuel Kant infinitum est idea regulativa (non constitutiva), idea purae rationis, expressio creationis subiecti cognitionis. Kantius infinitatem divinam removet ab horizonte cognitivo hominis. Et dicit quod ratio multiplicitatem purorum intellectuum unit. Haec suprema rationis idea, hypostasisata, fit transcendens Idealis (vide: Censura purae rationis). Kant asseruit omnes doctrinas philosophicas, etiam suam, his tribus quaestionibus respondere: 1) Quid scire possum? 2) Quid facerem? 3) Quid sperem? Responsa Kant miscent scientiam empiricam modernam (v.g. Newtoni) et quandam fiduciam de rationalitate inexpertis, quae ei permisit ut in philosophia recentiore media figura fieret, suas conclusiones longe consecutas: a metaphysica, ad ethicam, ad politicam.

In studiis Viennensibus Germanorum Arthurus Schopenhauer (poeta philosophica) per scripta sua, delicia est iuvenum Eminescu et eius maxima cura. Suos amicos commendat " Schopenhauer legere", de suis ideis disserens quas in opere luculenti poetae invenimus. Praecipuam magni philosophi Germanici opinionem adoptat, omnia praesentia esse, praeterita et futura solum ad imaginationem pertinere. Postea Academicus Tudor Vianu diceret "Schopenhauer plus esse fonte litterario Eminescu quam ideologice". Exempli gratia, comparatio cum "sol oriens inepte cum occasu", in A. Schopenhauer, Eminescu utitur in carmine "Cu maine zielle-ti adaogi", sed amplificat et speculatur, manifesto arte poetica. Multa alia exempla nobis demonstrant, poetam non modo profundiorem sententiam philosophi, sed etiam, quae illi sua prudentia ac cogitatione videbantur, retinuisse.

Videbimus influentiam philosophi Germanici in linea cogitandi Eminesianam inveniri posse, v.gr Dionysius pauperubi valida repercussio categoriae philosophicae Schopenhauerianae. Mors consideratur ut continuum vitae, transmutatio animarum, mundus conceptus ut somnium animae, relatio temporis etc.

Post hanc minimam incursionem in philosophos ab Eminescu studiosis, ab initio affero partem illam, quae ad titulum supra spectat, propositum: cognoscamus Eminescu per nobilem Rosa del Conte, eminescuologum, criticum celeberrimum litterarium, qui factus est socius Academiae Romanianae, qui in volumine scribit "de Eminescu vel absoluto"; ubi de poesi agitur, adposui: "non potest intelligi extra atmosphaeram ideologicam, id est philosophicam, ethicam et socialem humum in quo nascitur et ex quo alitur. Voluisse facere Eminescu "il poeta rumena della foresta e della polla" ("poeta romanus silvae et fontis"), amoris et melancholiae venereae, de melancholia et venereo amore. significat dimittere elementum essentiale magnitudinis suam. Semper manet ei quaestio acutissima; relatio inter Deum et mundum determinans; inter existentiam temporaliter definiri et idem esse cum aeternitate; prae omni cosmicae visionis poeta, absolutum sitit. Totus lyricus orbis huic necessitati subicitur, omnes eius compositiones ad illam visionem diriguntur, etiam quae nonnisi sicut imago idyllica vel mera effusio musica videri potest. "

Connoisseur linguae Germanicae, Eminescu e magnis mundi operibus litteratis vertit, inter Hymnos Vedic - vetustissimum opus litterarum Indicum (in Sanskrit) e quo Rig-Veda inter 1,700 – 1100 aCn servatum est. Quod 1,028. hymnorum, qui maxime ex tempore proeliis populantium Aryan contra indigenas componunt. Quaedam ex antiquis scriptis hodie recitantur sicut orationes Hinduistae, quarum nonnullae ex antiquissimis mundi textibus cum hodiernis usibus inveniuntur.

Eminescu cosmogonia hisce scriptis impressa, pressius Hymnus creationis.

Constantinus Noica, in Romanian affectum essendiasseverat: "... sub influxu praesertim cogitationum Indianarum, Eminescu interdum dare potuit non-esse specialem expressionem poeticam et maiores titulos philosophicos quam meretur . . . . sicut accidit in Epistula I " et Nichifor Crainic, in Spiritualitas Poetica Romanian scripsit eam partem "Epistolae I Mihai Eminescu versio hymni theistice Brahmanicae Vedas": "In principio, cum nullum erat ens, nullum non ens, / cum omnia inanimata et inrita essent, / cum nihil esset occultum, quamvis occultum adhuc esset.. et continuatio;
praecipitium erat? vere? porrecta aqua fu noian?
Non fuit mundus sapiens, nec mens intelligere;
tenebrae enim erant sicut mare sine radio;
Sed nihil erat quod videatur, nec oculus videre.
Umbra defieri non coepit;
Et ipse in pace pax aeterna regnabat!
Subito autem punctum movet primum et solum unum. Hic est
Quomodo mater chaos, et pater fit!
Motus ille multo languidior grano spumae;
Ille immensus dominus super oras mundi...
Cum ergo eterna caligo divulsa est;
Cum mundus, luna, sol et elementa oriuntur.
Exinde usque in hodiernum diem coloniae deperditarum seculorum
Veniunt e certis vallibus chaos Ignotisque viis
et in lucidis scaturientibus ab infinito;
Trahuntur in vitam per immensum desiderium ».

Punctum Eminescu loquitur de Universo observabili in principio, cum omnia quae in caelo cernimus in spatio minus acusculo inculcata, materia condensata fuit. Aeterna nebula "disintegrat" ut consequitur Big Bang. Nimirum, philosophicis notionibus creatio ex nihilo affectus est „Creatio ex nihilo”sicut etiam in Bibliis Christianis mentio fit, quae describit quomodo Creator totum mundum ex nihilo fecit (ut infra videbimus).

Hi enim versus Eminescu Brahmanici hymni assimilantur: Hymni Vedic - Rig Veda-Creation Hymnus (Mihai Eminescu) quem hic transcribo:

"Tunc non-esse non-esse non erat."

De caelo magno, tabernaculum de cerio

Quid ergo tegebat? Et quid latebant?

Acus operta... colorem aquae habent

Vere habent….

Nullum ergo mors erat, nihil immortale

Et nox clara dies

Et non est separatus

Et exspiravit in semetipsum

Non iam Unum…..Et ultra hos .vocavit

Nihil ergo fuit

Et factum est ita tenebrosum, sicut oceanus

Unlit, et omnia penitus occulta sunt

In principio. Et unus, in concha

Arida, ex arcano calori ad vitam venit

Quod solus habet?

« tunc nec non ens nec esse.
Nullum enim erat spatium, nullum caelum, nulla elementa.

Hanc etiam notionem reperimus in seq Oratio dacian?:
"Cum nulla mors, nihil immortale;
Vitalis nucleus nec lucis;
Non hodie, nec cras, nec heri, nec semper;
Unus erat omnia, unum omnia erant;
secunda stantia similis ejusdem Vedic hymni :
" Immortalitas aut nulla fuit , quia mors non coeperat "
Non est natus nocte, quia non fuit dies.
Minus notum vel explicatur quod similitudines sunt inter versus Eminesiani ("In principio, quando non erat ens, neque non-esse"), cum fragmentis textuum Scripturarum Sacrarum, tum Veteris Testamenti: "In principio fecit Deus coelum et terram.» (Act 1, 1), itemque Novi Testamenti: "in principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum (John 1,1).
Pater Stăniloae exposuit sententiam "In principio": "In principio" biblica significatio primam unionem Dei et eius aeternitatem cum tempore. [...] "In principio" significat et initium descensionis Dei in tempus et initium temporis, quod per Dei potentiam creantis existit: "In principio" est primum momentum dialogi Dei descendentis ad creaturam, cum creatura, quae in creatura temporali utitur*. "Repente, haec rei novitas in medio stat inter quietem et motum." Non tempus, sed punctum adventus et recessus mobilis, qui motum suum in quietem mutat, et adhuc unum, quod quietem in motum mutat".

S. Basilius Magnus notavit Platonis notationem: «pro velocitate et insolubilitate fortasse creationis dictum est «in principio», quia principium est indivisibile et sine extensione. Sicut enim principium viae nondum viae, et principium domus nondum domum, ita initium temporis nondum est tempus. […] Ut ergo cognosceret mundum exstitisse sine ratione, cum voluntate Dei, in principio dictum est ». [...] « ​​Subitus » mundi est « subita » divinae voluntatis pro mundo esse. […] Tempus ergo non est nisi per comparationem ad voluntatem Dei, quae est supra tempus. Tempus per se non existit, ab aeterno, sine divina voluntate, sed a divina voluntate proficiscitur, in huius voluntatis "subita" consecratione. Tempus autem non solum incipit, sed etiam durat voluntate divina. […] Sic principium temporis significat principium rerum creatarum. […] Tempus quod sequitur principium non per se durat sicut principium eius per se non apparet. [...] Ad quamlibet speciem ordinis in essendi Deus dicit: « Fiat », ut ostendat specialem potestatem huic novo ordini creato dare. Creatio a creatione hominis terminatur, quia non plena est donec Deus sensum suum in homine detegit. Homo non apparet nisi in fine, quia indiget omnibus superioribus. Priores autem solum in homine significant suam significationem (cf. St. Pater Stănioaie - A non-esse ad esse ad ens)
Re quidem vera, ipse Eminescu hoc vocabulo utitur "protinus" in secunda serie cosmogoniae, dicata ab origine mundi et temporis, respective ad historiam universi;
"At repente punctum primum et unum solum movet .... Ibi est"
Quomodo mater chaos, et pater fit!
Motus ille multo languidior quam grano spumae;
Ille immensus dominus super oras mundi...
admonebam similes esse versus Eminesiani - "in principio, cum nullum ens, nullum non-esse.textibus ex orationibus in cultu ecclesiastico repertis.
Prima oratio, in sacra Liturgia, quae biblicam creationis de nihilo continet doctrinam, est cantus trinitatis; " Sancte Deus, qui requiescit in sanctis, qui trino sancto voce seraphim laudatur et glorificatur a cherubis et adoratur ab omni caelesti potestate; qui omnia de non essendo reduxit; qui creavit hominem ad imaginem et similitudinem tuam et ornavit eum omni gratia tua; qui dat sapientiam et intellegentiam petentis et non ignoscit erranti, sed ponit."
Confessio sanctae Liturgiae exhibitio ex non-esse in esse a Deo fit in oratione et ad finem: ,,Gratias agimus tibi, rex invisibilis, qui cuncta virtute tua immensa et multitudine misericordiae tuae fecisti omnia de non esse in esse."
Secunda oratio de ministerio sacramenti sancti Baptismi eandem continet doctrinam;Magna es tu, Domine, et mirabilia opera tua, et nulla verba sufficiunt ad laudandum mirabilia tua. Quod tu omnia de non esse in esse volens volens, creatura tua potestate tenes et mundum cura tua gubernas».

Viennense periodus est sane uberrima ad assimilationem scientiae, sed Eminescu natura reflexiva, per excellentiam, meditanda est diu, fortasse omni vita, de mirabilibus. notiones cognitionis.

in poetica Mortua est (1871 editum) poeta suggerit tempus potentem esse hominis hostem ac demum inevitabilem « mortem » nihil aliud esse quam reditus ad statum pristinum, antequam nati sumus, id est, divinae scintillae, industriae.

Hic thema de morte et processu temporis alloquitur, itemque notionem immortalitatis. Id poeta opinatur, quamvis corpora nostra transitoria corrumpi possint, spiritus et vigor noster in invisibili forma perseverare posse, in alio tamen corpore redeundi aliquando. Sed in dubio tenetur;Et tunc ... qui scit cur melius sit esse aut non esse ... sed nescit quisque quod non est, non dolet,/et multos dolores, paucae voluptates."

Ergo argumentum praecipuum poematis "Mortua est!" complexus est et profundus unus, magni momenti notiones ad humanam vitam, mortem, tempus et immortalitatem pertinentium, quae omnes cum profunditate et suavitate a Mihai Eminescu accedunt;
"Esse? demens et tristis et inane;
Auris mentitur et oculus te fallit;
Quam saeculum, alii tradunt, quunt.
Nihil melius quam somnium Serbicum.

In carmine "Memento mori" post historiae humani generis recognitionem magnorum imperiorum ortus ac casus, poeta plura contemplationis momenta habet et in uno in loco habitat in magnitudine hominis ac praesertim suae cogitationis, infinitatem cogitationis ut homo, quae eum supra universum extollit et eam efficit obtinere;

"Soles exeunt et magnae planetae in chaos cadunt,/ Sed mens hominis metiri potest... / Qui altitudinem hominis mensus est? .... non cogitationis inscrutabilis. Vana dogmata divinatio./ Quantum in natura oras tantum, immensitas est in homine, Quantum ingenium, quantum potestas in pugillo terrae."

Haec comparatio inter parvitatem hominis terreni "manuculi de terra" factae et eius magnitudinem effectivam cogitationis collatam, quae eum toti universo mundo assimilat et etiam supra se ponit, plus est quam perturbatio. Philosophica cogitatio de colossalibus dimensionibus quas solus Eminescu in versibus incomparandis traducere potuit.

"Quantus genius, quanta potentia in paucis terrenis" homo factus est amoris "imago ad similitudinem nostram", cuius fons est a Deo sapientiae, quem solum genius cogitat, homo terrena sua natura comprehendere non potest;eheu! Frustra nititur natura mea ad tuam naturam cognoscendam! / Totum spatium circumdas immensitate, / Et tua non ficta est ab homunculo icone Et strictis finibus.

In fabula Dionysius pauper, Prima brevis historia in Romanian litterarum phantastica, scripta in studiis suis Viennae, cum Eminescu vehementer commovetur scripta philosophi legendo. Arthurus Schopenhauer) edita in MDCCCLXXII in emporium colloquia litteraria; In Iași testamur altas cogitationes de moribus Dionis, qui in contemplatione fit monachus Dan: “..Nam mundus est somnium animae nostrae. Non est tempus nec spatium, sunt tantum in anima nostra. Praeterita et futura sunt in anima mea, sicut silva in glande, et infinitum simile hoc, sicut reflexio caeli siderei in rore roris. In quodam fabulae loco, Dionis, qui Dan monachus factus est, ostium sapientis Ruben pulsat, Judaeum eruditum, qui ex Hispania in Poloniam vagabatur, ubi non potuit esse publicus doctor, quia in sua lege permanserat, a Domino Moldaviae doctore mathematicorum ac philosophiae in Socola vocatus fuerat. Auctor eum reverenter describit, ut vetus vir vetustae formae: "Alta, calva frons, macies cogitationibus, oculis glaucis, alta sapiente capite, barba longa, quae manabat sub umeris altis, genae pectori..."

Magister Reuben senex erat, et quidem antiquus sapiens aspectus. Vultus eius placidus erat, sed non mitis; circa os tantum muscularium dubitationibus dulcorabatur.

Monachus Dan est ex alumnis Academiae, discipulus magistri Ruben, qui omnia sua communicat dubia, sed etiam omnia occulta inventa. Brevis excerptum, ad intellectum nuntium melius spectans valet: "Videbat Judaeus sapiens cum aliqua curiositate in facie Danis somniculosa.

– Non?
Sicut mihi dixisti, magister, ait Dan - hodie mihi persuasum est immensum tempus creaturam esse immortalis animae nostrae. vixi postea. Dico tibi, nunc duos in me satis distinctos viros habeo, unum Danem monachum, qui tecum loquitur et vivit in regno Alexandri Magni, alterum alio nomine, ultra quingentos annos ex hoc vivente.

Et dixit Ruben ad ordinem : Tu pone te in vita totius populi, qui te fecit esse, et omnes, quorum esse vis. Inde est, quod homines ad conservationem et amplificationem generis sui tenebrosum sensum habent. Sunt etiam qui renascuntur ut pronepotes... Et hoc interest inter Deum et hominem. Homo in eo solum habet esse aliorum futuri et praeteriti hominum. Deus habet simul omnes gentes venientes et praetereuntes; homo cingit locum in tempore. Deus est ipsum tempus cum omnibus quae in eo fiunt, tempus in uno loco, sicut fons, cujus aquae ad se redeunt, vel sicut rota, quae subito includit omnia radiosa, quae seterno volvitur. Anima autem nostra aeternitatem habet in se, sed per partes. Finge rotam spheara adhaerere cob. Hoc filum transibit omnia loca per quae rota nere transit, sed ordine tantum, rota autem eodem momento in omnibus locis circumjectis.

- Mihi creditum est, magister, non respectu tempestatis, sed immensitatis - spatium?

- Velut tempestas per partes in quolibet loco desiderato esse potes, quem non potes indeficiens relinquere. Scis in potestate legis: Nullum est spatium desertum. Medium autem est ad tollendum hoc pondus. Vidisti quod in homine sit linea infinita hominum. Ex hac linea unum locum capiat dum tu abes. Intelligitur hoc totum esse non posse, quia, cum sanus sit, te esse neget. Sed eternus homo, a quo omnis transitoriarum hominum series oriatur, unumquemque secum habet, quovis momento, quem videris, quamvis manu tua eum capere non possis, umbra tua est. Cum enim naturas tuas mutare potes - potes dare umbram tuam omnem naturam transeuntem hodierni, dat tibi suam aeternam naturam, et quasi umbram aeternitate praeditam, habes etiam particulam omnipotentiae Dei, complentur voluntates tuae secundum cogitationem tuam... intelligis, implens formulas, quia formulae aeternae sunt sicut verba Dei, quae locutus est in creatione mundi, et omnes formulas quas in te posui, formas quas tibi commodavi in ​​libro, quem tibi commodavi, formas quas in te posui, formas quas tibi commodavit.

– Magister Ruben, quando intellegam altitudinem tuam?
- Habes profunditatem meam in te, solum adhuc invisum. Putasne te intelligere quid dicam, nisi mei similis esses? Putasne me te in discipulum elegisse, si te dignum et penitus non cognovissem? Tu es velut violinus in quo omnia cantica clauduntur, solum a domino manu excitanda, et manus, quae te intra te excitabit, me est."

Inculcare Iudaeos in reincarnationem sicut Gnostici seu Buddhistae, ita quod Eminescu ex orientalis philosophiae studio didicerat, de fato animae post mortem, exprimit per cogitationes magistri Ruben. Alius dialogus, vere monologus cum umbra sua, a Dane datus est, cum solus est in conclavi a luce candelae;

« Lucerna eius magis phantasma vibrabat, veteres libri litterae significationem adepti sunt et in somnis cogitationesque, quae sine voluntate caput suum impleverunt, umbra eius in turba iterum venustates imaginis capere coepit, alta fronte, pallida, calva, labiis auberginis, cum paucis caniculis, fixo et profundo intuitu, quam diu in aperto libro insusurrans sibi Dan.
— Nostis — umbram putavit et cogitationes eius audire potuit — optime nosti animam tuam ab initio mundi usque nunc iter longum per milia corporum, ex quibus hodie tantum pulvis superest. Solus id non novit, quia toties, quoties reincarnatus est, toties Letae insulsa et obliviosa hausit aquam; nec quisquam oblitus viae comitatur iter, praeter me, corporum umbra, quibus vixit, umbram tuam; cum omni sepultura, cum omni nativitate adfui; Sedi ad cunis, stabo ad sepulcrum tuum. Anima tua, sine memoria hodie, olim fuit in pectore Zoroaster, qui fecit stellas motu loquelae profundo et conglobata figurarum suarum ratione. Liber iste Zoroaster, qui omnia scientiae suae secreta continet, coram te patet. Centuriae stabant ut retexere, nec plene explicant, tantum explicari possum, quod ex muro cum Zoroastren loquerer, sicut hodie tecum loquor.
Videbat Dan clare divisionem sui esse in partem aeternam et transeuntem. Zoroastres liber eius iure fuit. Septem paginas vertit, et umbra clypei Venustates apprehendit, et septem amplius convertit, et umbra lente se abstravit, quasi e replo, de pariete desiluit, et diaphanum stetit et subridens, dicens clare et reverenter: Salve Sara! Lucerna rubea flamma inter Dan et umbram condensatur.
"Sequatur," inquit, umbra, cogitationes suas continuans cogitationes quas Dan quasi cogitationes suas audire potest. Propior ad te adduco per incantationem et me tuum, communis fiam homo, praeteriti temporis oblitus; et fies similis mei, aeternus, omniscius et, ope libri omnipotentis. Relinquis me in tuis circumstantiis, dilectissimi tui, dilectissimi, cum amicis tuis; damnas me oblivisci mei visionis; et iter cum amica tua capias per omnia, in quacumque parte mundi velis... ad lunam pro exemplo. Ibi per saeculum vives et sicut dies videberis. Bene tecum terram capere potes, sine molestia tua. In torta margaritam convertis, et exstinguis eam ex amore dilecti tui; et mihi crede, quod millies minora, si modo proportio inter eos eadem mansisset, homines putarent tantas esse quantas hodie sunt. Earum tempus? Hora vitae tuae erit illis vita. Tempora decennia erunt, in his momentis bella gerentur, reges coronabuntur, gentes exstinguentur, gentes nascentur, tandem omnes hodie nugae fient, tum per diminutionem analogam, sed absolute idem intelligitur.
- Bene, inquit Dan, frigidam et diaphanam umbrae manum arripiens, sed hortor te scribere vitae tuae commentarium, ut id invenias, cum rediero ad terram et relego. Frigidum habes iudicium, et omnia visionaria et fallax rerum mundanarum natura mihi describere scies; ex flore, qui simpliciter iacet, per nitidam tunicam, quod est felix intra viscera sua viscera, homini qui magnis verbis tegit, hypocrisi aeterna, quae durat quamdiu hominum historia, illud nigrum et malum semen, quod est vera radix vitae et operum eius — sui amor sui. Videbis quomodo non in schola, in ecclesia, in statu, quod mundum iustitiae, amoris, sanctitatis ingredimur, videre, cum morimur, mundum iniustitiae, odii. Ah! quis vellet vivere, cum adhuc diceretur ab adolescentia, non fabulis, verum statum rei, in qua intrabunt?
– Vocat philosophum? umbra, inquit, subridens graviter—optime! Quod scribis fatum meum iudicat. Illumina lucernam meam et requiram populos. Memoriam vitae meae invenies in sale huius mensae, cum redieris. Solus ero mortuus et sepultus cum redieris, horae enim vitae tuae erunt anni pro terra. Verte septem paginas plures et tene manum! quid sentis?
– Sentio bracchia mea in aere et totis viribus ingentibus potitis evanescere; Sentio quomodo, ut graves atomi cerebri mei infixi sunt, mens mea ut soles clarescit."

Tandem lucerna exibit, sed pergit somniare in luce lunae, cogitans et experiens mysterium noctis cum momento magicae mo- mento, quod in sequentibus lineis capitur;Tum oculos attollens, placidam lunae vultum In somnis vidit — transibat pulchra, clara In liquido, alto, pellucido, per nubila caelo, Argenti liquidi per magnas astra liquentis. Visum est quod supra mille coeli essent, videbatur quod per caerula eius profunditas transfunditur.

In accessu ad Eminentiae partem scientificam invenimus partem artissimam primo versu in Fragmentarium, ubi phaenomena descripta invenimus, quae moderna scientia tantum nunc pervestigantur.

Apud veteres notiones nonnullae Eminescu ab ignaris, tanquam ex obscuritate morbi, meta- nesiae illi attributae, notantur, sicut etiam hodie testamur momenta, cum ii, qui non sciunt, veracem eruditorum scientiam irrident. (Gr. Jus erat Alexandrescu cum scripsit fabulam bos et vitulus"Id convenit bovi, vitulo adulto/ Ad portam novam manere paulo longiorem").

Proculdubio Eminescu de scientiis accuratis versatus est, et multae notae sunt, exempli gratia ad agrum mathematicum, sine quo nulla est physica, chemia vel biologia. Einstein ipse nexum inter mathematicam et poeticam in via plastica maxime definivit: "Mathematica pura, suo modo, poetica notionum logicarum estQuam ob rem Eminescu investigationes scientificas in compluribus agris assidue quaesivit

restat argumentum eius in carminibus, ut versus ex carmine "Virgo imperator sine sidere":

"Quam Deus vitam suam cælestem ambit"

Mundum, astra, tempus et spatium, et invisibilis atomus;

Sicut est unumquodque, et ipse includitur in omnibus;

Sic tu tantus eris, quantus in tua cogitatione porrexeris.'

"Visus atomusMetaphora est nata in mente Eminescu poetae, ob audiendas praelectiones magni physici Ludwig Boltzman, dum Viennae fuit.

Eminescu non solum in mathematicis exercitiis desiit, sed etiam theorizavit sicut verus mathematicus. "Quaelibet quantitas finita comparata infinitati nulla est". Unde sensus profunditatis nihili comprehendens nos respectu universi (...). Quantitas concreta addita quantitati infinitae dat quantitatem infinitam (...). Quantitas definita divisa per quantitatem infinitam dat nihilum", are some of Eminescu's reflections in the camp of mathematica included in a vast chapter, called "Ementa calculi differentialis".. In carmine, quod "Theoria Aequationis" inscribitur, mirifice philosophicas notiones cum mathematicis atque etiam oeconomicis coniungit. "Omne momentum in vita universi est adaequatio proximi temporis (...) relationes tantum novimus inter aequationem finitam et finitam(...) aequationem psychologicam: certamen et oeconomiam".sunt nonnulla vatis in hac sectione.

Huius libelli cum notis de lege conservationis energiae, gravitatis, magnetum, electricitatis, mechanicae Newtonianae, calorimetria, theoria mechanica caloris et eius propagationis, hoc testantur. Hic nota est de legibus gas: "... Si igitur tantam molem ( gas - n.n. n. ) diffusam in libero universitatis spatio imaginamur , ubi nulla vis aliena in eam se exercet , moleculae inter sidera quaquaversum in infinitum spargerent . Sed motus tardior et tardior esset: decrescebat in inversa proportione voluminis, quod occupabat, et hoc volumen infinitum esset, et motus in infinitum fieret - NIHIL... " Hoc ex recentibus inventis discimus; Iunii 2002 quaestio de praestantia "Scientifica American" emporium egregium articulum de materiae existentia in spatiis intergalacticis edit. Conclusio huius studii hic est: mensurae spectroscopicae purgatae ostendunt hoc quod in universo praevalente est "prope-nihilitas", i.e. minima densitas materiae 1 atomi in volumine 1 cubici metri (et hoc in "proxima" Universo, quia, dum "in immensam atramenti nigredinem trans galaxia movemus", densitas materiae decrescit ad

figura parva atomorum 10-11 per cubicorum metri, quae non verbis sed numeris tantum exprimi possunt). Haec etiam opinio quam Eminescu plus quam 130 annos amplexus est, in carmine bene expressit Mortua est:

"Cum sol exit, et stellae cadunt,

Cupio nihil esse omnia credere.

Superius testudo frangatur;

Nil nox latis cadat ;

Caelum nigrum videre quod mundos cernunt

Praeda transitoria mortis aeternae. "

Cognitio poetae astronomiae floret in metaphoris inauditis, continens elementa theoriae relativitatis, ut in poesi. Star. Adscribo:

"Turn in saccus dorsualis. creverunt

in caelo alarum suarum;

Et semitae millium annorum transierunt

Quotquot momenta.

Coelum stelliferum inferius;

Super caelum stellarum -

Videbatur quasi fulgur continua

Errant per eos."

quid istuc est?'Et semitae millium annorum transierunt / In as many moments."? Hoc innuitur iter millium levium annorum, quod pro Luceafăr brevi momenta sumit. In theoria relativitatis effectus vocatur tempus dilationem: quo propius ad celeritatem lucis itur, eo tardius nobis tempus transibit. Sic iter mille annorum dum adhuc iuvenes finiemus. Iuvenis sine senectute et vita sine morte; which explains this opinion as part of the collective subconscious).

Sed propius inspiciendum non est quid Luceafarul contigerit. Millia annorum non iter fecit, sed paucis diebus, alioquin Catilinam vivum non invenisset, heroinam pro quo Patrem, Universitatis Creatorem, immortalitatem donare petivit.

"Referte meam immortalitatem nimb"/ Et ignis ab aspectu,/ Et pro omnibus redde mihi vicem/ Hora amoris. Poeta, ut terrenus, Amor supra ipsam vitam et immortalitatem!

Phaenomena ab Eminescu memorata vel descripta per prisma quantitatis physicae resolvuntur, ope multiplicissimae technologiae modernae, cuius ope spectantes. macrocosmus; magnus universum visibile est immensitas. Parvus universitas est homo microcosmus appellatur; quae tota non neglecta facultate cogitandi ac velocitate cogitationis, similiter ejus finitum non videmus, quia immensum scrutatur... Ideoque positi sumus ad cognoscendum infinitum tanquam phaenomenon praesens in re cujus pars sumus. Responsio quaestionis hic est: quare scripsit Eminescu "itur in infinitum".

Infinitum est ultima pars materiae, per quam omnia particularia sumunt formas terminatas vel infinitas. Ita id est finis, as well as immensitasnon est infinitus, quoniam, quodlibet ».metimuripsa finita sunt: ​​numeri finiti sunt, sed existunt in infinitum, et attributa.minor ", .maior " vel "non refert " non autem in infinitum, sed in quantitatibus finitis.

Primulum perplexarum formularum a peritis in campo demonstratis, dicere potuimus; finitus conceptus humanus est elementum, et infinitum est componente conceptus divini. Biblia nobis narrat de Deo quod, "ei nihil deest", sic est a toet totumrespective - infinitum.

"Omnia circum est industria. Cum loquimur de mundo, fama secundum: frequentiam, vibrationes et industriam" dicit Nikola Tesla.

"Omnes enim, qui existunt, gradus sunt status mutabiles in infinitum» - inquit Eminescu;

"Omne quod existit industriae mutatio est permanens” – in quantum physica nunc effertur.

Omnes hae expositiones, et multae aliae id genus, ad unam conclusionem ducunt; vivimus in holographic veritas! Estne finitus an infinitus?

Accedens ad subiectum a omne quod existit per infinitatem Prisma Eminescu, invenimus quod Eminescu resolvitur "plenusSciendo tamen interdum mundum oculis Dei vidit. Bene in ms 2275B (Vol. III, pag. 110), visiones habet superne et ab inferis simul (sicut Pauper Dionysus vidit mundum (per oculos Dan), in quo scribit;

« Inter milia immutabilium, ex quibus mundus componitur, et cuius totus aequalis mihi es, maximus terminus es, tu potis- sima crescens, quia alius brachium suum, ad omnipotentiam meam, alius ad mentem, ad meam omniscientiam, alius potentiam, ad meam ubiquitatem, et omnes in uno loco erit finis similis mei, per amorem inter te, per te, per te co- ad motum; oportet illuminari unumquemque in suo sensu, quia Deus lux est.

In conceptu Eminescii infinitum non est concretum, sed absolutum iterum "Principium fundamentale universi adaequat absolutum"qui quidem Deus est, et ut in manuscriptis 2267 scribitur (V.III, pag. 91);« Deus ubique est, spatium habet; aeternus est, habet tempus; omnipotens est, unicam universi vim habet ».

Ostensum est in gradu subatomico omnem materiam visibilem esse virtutem. Multum tamen materiae obscuram appellaverunt phisici. Scientia dicit hanc materiae molem habere structuram ignotam, quae non participet motus nuclei, quia non constat ex moleculis vel atomis. Hoc in contextu naturalis quaestio oritur: Quae est haec materia et quae est eius compositio et structura?? Et inde alia quaestio est; posset haec res nova componi ex nano nigris foraminibus? Sed nigra foramina non communicant in reactionibus nuclei vel! Fragmentarium nobis rationem quam maxime rationalem praebet. In conceptu Eminescii, res haec per negationum prifma percipi potest et in manuscripto explicationem invenimus. 2275B (V.III, pag. 92);

"Infinitum etenim, et absolutum est incomprehensibile animo nostro. Sed oblivisci non debemus, quod neque imaginamur aliter, neque dicere possumus nisi per negationes. (. . . . . . . . . ) Ergo, quod non est materia absoluta, finis in se est defectus, quod nec mors est nec immortalitas nec hodie nec manus nec aeterna nec transiens; id est quod est".Et hic venimus ac destitimus, biblica locutione: Ego sum Ille qui est! Respondemus a Creatore Moyse, interrogationi: Quis es tu?

Eminescu investigentur structuram all ab interiori (a) temporalitate, non ope technologiae classicae vel technologiae exercendae, sed intuitive et in terminis illis temporibus pervia exhibebatur. Per studium et intentionem, cum mentis oculo rem subatomicam vidit, et haec phaenomena ut sua conscientia percipiebat, describebat. In eodem codice, numero 2255 scripsit;

"Corpus diagrammatis: Crux cum medio movens, formata directione trium motuum absolutorum. Justi tres motus".

Horum trium motuum descriptionem in forma crucis (in spatio 3D projecto - eam etiam in aliis expressionibus eminentibus reperimus;

Prodigiosus! describit rei eximiae phaenomenon ante aliquot annos ab hodiernis phisicis inventum, qui primus imaginem consecutus est vibratio a photon; Eminescu vocantem eam "Cum movere medio"quod photon non stat, sed micat. Auxilio technologiae provectae, phisici quid Eminescu vidit cum mentis oculo viderunt.

Mirum etiam est quod adepta imago figuram antiquissimi symboli, ab antiquitate noti noti, accurate effert, octingentos scilicet crucis acuminatos, et vis effectiva informativum facit ut hanc figuram miraculosam sub impulsu photon vibrationis sumat. Nos ipsos interrogamus: Quid est fundamentum huius rei, si etiam particulae subatomicae in crucis formam vibrantur? Vibratio partium illarum quaenam notitia fert? Eminescu revera phaenomenum est in intuendo quod in centro crucis "schema", i.e., machinam esse. Per vibrationem lucis vis huius symboli fines multiplicium dimensionum transcendit, in suo centro gestans pondus informe praedestinatum hominibus ante mundi constitutionem, id. "schema" (fons, transformer, locus ubi notitia emittitur) de qua scripsit Eminescu, theoriam creationis confirmans simul.

Lumen habet proprietatem phantasticam, quae nesciebatur, scilicet corpusculi undae (seu particulae undae), id est, duplicem rationem habet. Cum cogitamus lucem esse constantem ex particulis, hae particulae "photon" dicuntur. Photons massam non habent et singulae quantitatem specificam energiae portant. Cum propagationem lucis tamquam undam cogitamus, fluctus est radiorum electro. Denique materia nihil aliud est quam lumen condensatum, etiam corpora nostra sunt levia.

Tot notiones sunt analysi et elucidandi in codicibus Eminescu, notiones quas in aliis poematibus poetice expressas reperimus, sed finem cupimus maxime admirandum, qui numerus est manuscriptus 2267 qui relationem nobilem Einstein adducit. E=mc2. Hoc est quod dicit codex hic : corpus habemus cum certo pondere, i.e. massae, quam designamus per v. (potestatem cadere) et praeterea notatur formula: v= md* (Massa vitae per ducta) vel = mc2 (massa ducta finali vitae quadrato). Videmus quomodo aequatio in manuscripto Eminescu apparet in forma v=mc2.

Ad notionem nominum intelligendam, legitur in manuscripto quod: "Magnitudo vis cadentis; v, directe proportionalis quantitati massae m et cum magnitudinem sui oriri d*".

Id est, si levamus corpus massae m summo d, hoc habebit "potestatem caducam" proportionalem m et d*. Scimus ex Mechanicis , quod vis potentia corporis mole mevectus in altitudinem d*, est mgd. So " virtus cadens ;" v potentia potentia actu, quam per E. Habemus igitur in manuscripto Eminescu formulam E=mc2, ubi c*, Eminescu refert, is "extremum repejeune".celeritas i.e.

Dives bibliographia collecta per annos de opere universali et de universalitate hodierna (praesertim ea quae ex scriptis de oeconomia, politica, de rustico problemate, geopolitico) contenta in articulis suis nota est, et nomina multorum criticorum Romanianorum vel exterorum, qui incubuerunt et studuerunt/exemplari e scriptis monumentalibus emissi sunt, malui, sed volumen "Istoricorum romane-orum" litteraturae litteraturae scriptum esse mallem. Calinescu: Et arescent aquae in cubili suo, et super sepulcrum eius orietur saltus aut civitas, et una stella arescet in excelso caelo, donec colliget haec terra omnes sucos suos, et levabit eas in fistulam lilii alterius roboris odoris sui.

Demum, licet hoc thema largum sit multis interpretationibus locum relinquens, essentia videtur esse Infiniti tamquam entitatis superexistentis, supralogicalis, quam intuemur, sed ad quam plenam accessum non habemus, dum in hac dimensione sumus, inaccessibilis manet, systematice quemlibet discursus discursivum, sive philosophicum, mathematicum sive theologicum.

Elena Armenescu

Bibliographia:

G. Călinescu- History of Romanian literature .

Rosa del Conte - Eminescu seu de absoluto

Crina Petec Cálin - Mihai Eminescu et hodierna physica

P Osiceanu - Eminescu notiones fundamentales physicae modernaee

Ana Sârbu - De transcendentia Eminentia

Ion N. Oprea - Ad Mihai Eminescu duplex Genius - in poesi et in scientia!

M Eminescu - wikipedia