关于无限和认识论的附注

阿德里安娜·马苏特博士

定义主题

灵知学是关于知识的科学或词语（来自古希腊语“gnosis”-“知识”和“logos”-“科学”一词）。[1] 然而，知识本身很难定义，是一个极其复杂的话题。 《解释词典》中对知识有一个定义，其中“是认识的行为及其结果：1.在意识中对现有现实的反映，独立于认识的主体；2.拥有知识的事实，给定关于某个主题、某个问题的信息；知识”[2]。

韦氏词典给出了更详细的定义，它定义了“知道”的条件的实际含义。知识状态涉及四个方面：

● 培训；

● 经验；

●回忆；

● 理解信息。[3]

反过来，无限，来自拉丁词infinitus，指的是一个没有边界、不可测量、无限的概念。[4] ，而从时间的角度来看，它指的是永恒的时间，意味着永恒。

在这些条件下，关于认识论和无限的著作将是对无限知识的入侵，一种仅提供有限视角的近似方法。在这种情况下，研究方法只能是叙述和演绎的重音[5]，但重点将放在柏拉图哲学上，因为按照故事的发展，自柏拉图以来没有什么新鲜事。 [6]

主题在动

一般来说，知识可以通过两种方式来理解：

作为人类内部发生的进步（属于柏拉图的概念）；

作为人类对周围世界的力量的增强（培根兄弟和后来的孔德描述的概念）。

研究知识论的传统始于柏拉图的对话录《Theaitetos》，其基本思想是“知道意味着什么”这一问题。在这里，苏格拉底这个人物试图通过与另一个人物普罗泰戈拉的讨论来挑战诡辩的相对主义。两位哲学家的讨论为知识问题的研究奠定了基础，知识问题直到现代才成为中心研究主题。

随着时间的推移，知识的概念产生了多种解释。目前，对知识主题的研究是指对一种历史悠久的现象的研究，但它也是一种当代现象，因为它代表了知识社会未来发展的特殊视角。

一般来说，知识是人类心灵的渴望。随着人类积累新的信息，知识变得更深。因此，意见、意见、怀疑、信仰或信念意义上的 δόxiα 属于知识的较低范围。

关于知识本质的哲学问题可以分为以下几类：

第一类问题侧重于知识对象的性质；

第二类集中于对认知主体本质的研究。

因此，知识过程中配置了四个要素：

一个物体；

一个主题；

客体与主体之间的认知关系

客观化和社会化通过知识和交流发生。

因此，在知识论中：

要知道的对象；

认识的主体。

就这部作品而言，被认识的对象将是无限，而认识的主体是想要认识无限的人。

客体与主体之间的认识论关系代表了哲学的一个基本问题，但还有许多其他方面涉及知识的客体，以及涉及知识的主体或知识的价值，包括在一些古代哲学家如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、德谟克利特的认识论问题中。[7]

在古代世界，有一种以相对化理论的存在为突出的知识形式，其特点是本着诡辩观念的精神发表不同的矛盾意见。因此，普罗泰戈拉表明“人是万物的尺度，柏拉图式的推理导致了这样的观念：从人类的角度来看，感知意味着认识”[8]。

按照奥古斯丁的推理，“知识似乎只不过是事物灵魂的表征，因为不能说它是已知主体与认知主体的同化”[9]。

一般分为三个认知层次：

● 观察知识的水平，从不同的物体、现象、过程开始，通过感觉器官突出研究对象的外部和个体特征；

● 经验知识层次，是指对一类相同的对象进行分析、描述，并对数据进行处理，然后进行比较、综合、抽象、概括等一系列逻辑运算。

●理论知识水平，包括对概念的阐述和对理论规律的证实，从而产生主体知识建构能力的重要作用。[10]

概念化的基础是知识的基础、范围、限度和价值四个方面[11]。这样，就构成了知识论[12]，由形而上学的危机决定。

知识论这个术语是由爱德华·泽勒（Eduard Zeller）提出的[13] 但它的根源在于柏拉图的认识论。这种情况在现代发生了变化，古代和中世纪的形而上学传统因需要对世界进行科学解释而陷入危机。因此，知识论成为第一个哲学，取代了形而上学之前的地位。

在此，有必要对与作品主题相关的一些问题进行澄清。亚里士多德阐述了一篇关于形而上学的论文，第一哲学，其中“它指的是存在的一切，从其简单存在的严格角度来看，而不是身体、事物、物体、概念、想法、观念是否具有相对重要性”[14]。这位哲学家在物理学论文中谈到了概念上的无限，他在其中确立了实际了解无限的不可能性，并确立了存在：

● 广延无穷大；

● 集约无限；

● 无限潜力；

● 现在不定式。[15]

需要指出的是，在前苏格拉底哲学中，无限是以一种令人困惑的方式呈现的，而在柏拉图那里则是以超验的方式呈现的，而亚里士多德只是实现了关于知识和无限的概念化。 [16]。

知识涉及随着时间的推移而进化和获得新的经验，并决定人类获得新价值的理性，因此，研究出现了，从人的本能本质出发，借助意志和思想的帮助进化到哲学的诞生。[17]

来自希腊、前苏格拉底和后苏格拉底古代的人，以理性存在的身份，试图了解现有的现实：

● 确定事物的数量、质量以及事物之间的联系；

● 建立赖以存在的规则、原则和法律。

前苏格拉底时期，有米利都的泰勒斯、阿那克西美尼、阿那克西曼德、赫拉克利特、阿那克萨戈拉、恩培多克勒等哲学家，他们的思想目标是寻找支配事物本质和存在的原理，但在他们看来，不能谈论知识，而只能谈论已知的事物。

苏格拉底是注重以人为中心的哲学研究（άνθρωπος）的人，即从人类学的角度，坚持从伦理学的角度主张人的完美性，并过渡到思考的思考。前苏格拉底和苏格拉底思想建立了对知识论问题的研究，通过这一问题，人类知识成为哲学反思的一个独特对象：“知识论开始被视为任何哲学建构的必要组成部分，解释它是什么以及人类如何获得世界知识、知识的可能性、其规律、层次、形式和价值。”[18]

只有从以人为中心的哲学研究出发，才能到达一种通往无限的想象。

人在时间和空间上是有限的，从神学上来说，人是受造物，只有创造人的神在时间和空间上是无限的。从哲学上讲，无穷大的概念是可以描述的，但要理解它看起来是什么样子似乎是不可能的：是的……例如，人们可以描述和想象写这部作品的笔记本电脑，人们可以想象一位梦想达到无穷大的哲学家，他可以描述地球似乎与天空接触的地平线。

佩顿与拉顿形而上学对话的结论

为了更好地理解认识论和无限的附注可能是什么，我们可以想象以下之间的对话：

● 佩顿，常年哲学的追随者，“相信精神与物质、不朽的灵魂与易腐烂的身体之间存在着根本的性别差异”[19];

● 拉顿，对“科学，尤其是数学，以及逻辑和语言哲学”感兴趣[20]。

这是拉顿和佩顿之间的对话，拉顿是一位严谨的科学家，试图通过语言概念化无限的认识论理论，在当今世界，他是一位哲学家，担任人工智能和各种聊天机器人的培训师，佩顿是一位进行超验冥想的形而上学家，相信灵魂不朽。拉顿会说，人具有深化和概念化无限的认识论能力，而佩顿会说，无论人揭开多少认识论的面纱，他永远无法达到神圣无限的最高水平。

参考书目

亚里士多德，物理学，翻译 亚历山大·鲍姆加滕，大学百科全书出版社，布加勒斯特，2018 年。

Chira，Vasile，无限物种（多学科课程），in https://ebibliothecaseptentrionalis.wordpress.com/2016/10/29/speciile-infinitului-incurs-pluridisciplinar/, 2025 年 1 月 30 日。

罗马尼亚语解释词典，Iorgu Iordan-DEX，罗马尼亚学院，语言学研究所第二版，Univers Enciclopedic 出版社，布加勒斯特，1996 年。

《英语语言词典完整版》，马萨诸塞州：Merriam-Webster Inc.，出版社，斯普林菲尔德，1993 年。

乔治斯库，斯特凡；米尔恰·弗隆塔； Ilie Parvu，科学知识理论，学院出版社，布加勒斯特，1982 年。

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https://carturesti.ro/info/metafizica-1384092766?lang=en-US, 2025 年 1 月 30 日。

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Hare R. M，柏拉图，Matei Pleşu 翻译，Humanitas 出版社，布加勒斯特，2006 年。

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斯坦丘列斯库，达纳； Sorin Stanciulescu，科学研究方法论，Sitech 出版社，克拉约瓦，2018 年。

斯特罗，康斯坦丁，哲学。知识。文化。通讯，Lumina Lex 出版社，布加勒斯特，2000 年。

Augustin，De Magistro，双语版，由 Mihai Radulescu 和 Constantin Noica 翻译，Lucia Wald 的介绍和注释，Humanitas 出版社，布加勒斯特，1995 年。

Zeller Eduar，关于知识的意义和理论，Ueber Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie，1862，参见。 德语文本档案，，，， 谷歌 = 慕尼黑MDZ，http://www.deutschestextarchiv.de/zeller/erkenntnistheorie/1862/，2012 年 3 月 7 日。

^[1] 《Gnoseology》，在 https://m.dex.ro/gnoseologie，，，， 2025 年 1 月 30 日。

^[2] 知识被定义 比照。 罗马尼亚语解释词典，Iorgu Iordan- 地塞米松，罗马尼亚学院，语言学研究所，第 2 版，Univers Enciclopedic 出版社，布加勒斯特，1996 年，第 14 页。 250.

^[3] 关于知识的更详细的介绍在韦氏第三部新国际英语词典未删节版， MA：韦氏词典，出版社，斯普林菲尔德，1993 年，第 1252 页。

“知识是了解的事实或条件： 1. 通过与有关个人或事物的经验或接触或联系而获得的对某些事物相当熟悉的事实或条件； 2. 关于科学、艺术、学习或涉及学习、研究或实践以及获得技能的其他领域的特定分支的理论或实践知识、信息或理解； 3. 用心灵或通过感官理解真理、事实或直接现实的事实或条件；知觉、知识、理解； 4. 基于训练、学习、研究或经验的心理理解而拥有真理、事实、原理或其他感知对象的事实或状况：拥有信息或学习或博学的事实或状况； 5. 已知事物的总和：人类获得的全部真理、事实、信息、原理或其他知识对象。

^[4] “无限”，在 https://m.dex.ro/gnoseologie，，，， 2025 年 1 月 30 日。

^[5] 请咨询 Dana Stanciulescu、Sorin Stanciulescu、 科学研究方法论，Sitech 出版社，克拉约瓦，2018 年。

^[6] 读阿德里亚娜·米哈埃拉·麦克苏特， 柏拉图观念中的 Doxa，流明出版社，雅西，2019。

^[7]康斯坦丁·斯特罗（Constantin Stroe）提出了古代哲学家中主体与客体之间的认识论关系， 哲学。知识。文化。沟通， Lumina Lex 出版社，布加勒斯特，2000 年，第 33、46、57 页。

^[8] 同上，p。 65.

^[9]这个知识论是由奥古斯丁提出的， 来自法官，双语版，由 Mihai Radulescu 和 Constantin Noica 翻译，Lucia Wald 的介绍和注释，Humanitas 出版社，布加勒斯特，1995 年，第 17 页。 41.

^[10] 比照。 康斯坦丁·斯特罗, 哲学。知识。文化。沟通， 第 33, 46,57 页， 在。柑橘。

^[11] Ştefan Georgescu、Mircea Flonta、Ilie Pârvu 对知识理论进行了深入研究, 科学知识理论, 科学院出版社，布加勒斯特，1982 年，第 14 页。 9. 事实表明，知识论是基于诸如 Br 之类的名称。培根、笛卡尔、洛克、莱布尼茨、休谟、康德。

^[12] 知识论这个术语是在 19 世纪提出的，但它的概念化尤其是在 20 世纪最后十年。

^[13] 知识论这个术语是由爱德华·泽勒 (Eduard Zeller) 在 关于知识的意义和理论，Ueber Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie, 1862, 参见 德语文本档案，，，， 谷歌 = 慕尼黑MDZ，http://www.deutschestextarchiv.de/zeller/erkenntnistheorie/1862/，2012 年 3 月 7 日。

^[14] https://carturesti.ro/info/metafizica-1384092766?lang=en-US, 2025 年 1 月 30 日。

^[15] 物理 III, 5, 204a。

^[16] 瓦西里·奇拉（Vasile Chira），无限物种（多学科课程），载于 https://ebibliothecaseptentrionalis.wordpress.com/2016/10/29/speciile-infinitului-incurs-pluridisciplinar/, 2025 年 1 月 30 日。

如果说在前苏格拉底哲学家中，无限的概念与对第一原理（水、空气、阿佩龙、火、数字等）的（混乱的、常常天真的）探索联系在一起，那么在柏拉图那里，超越的概念（隐含着无限）不仅从宇宙学的角度，而且特别是从形而上学的角度来主题化。柏拉图谈到善的超智性特征，即一种超越性，其地位比理念对事物的超越性要激进得多。善作为知性世界的超越源泉，协调着智力的认知活动。沉思的智力（Nous）只不过是精神注意到善观念的超越性和超级可理解性的能力。在亚里士多德那里，无穷大的问题是以一种矛盾的方式来处理的。除了他提出的支持无限的论据（时间的无限、数量的无限、诞生和毁灭的无穷无尽、大小的无限划分等）之外，斯塔吉里特还提供了证据，表明无限实际上是不可能的。”

^[17]爱德华·泽勒， 在。引用。

^[18] 康斯坦丁·斯特罗（Constantin Stroe）提出了前苏格拉底思想在知识史上的作用， 哲学。知识。文化。沟通，Lex 出版社，布加勒斯特，2000 年，第 31-32 页

^[19] 型号 佩顿 和 拉顿 由 R.M 支持。野兔， 柏拉图，Matei Pleşu 翻译，Humanitas 出版社，布加勒斯特，2006 年，第 48-49 页。 可以说，通过这种象征意义，R.M.黑尔进行了一种以柏拉图时代的思维方式为基础的非正式分析。以整个柏拉图哲学是二价理论为出发点，分为知识理论和美德理论，R.M.黑尔重申了柏拉图对话的游戏，并创造了两个人物——拉顿和佩顿——轮流论证哲学家的观点。本专着寻找柏拉图体系的来源。从这个意义上讲，您可以查阅来自 阿尔比西亚德对话。

„苏格拉底向亚西比德保证，自知之明是科学和美德取得任何进步的条件。因此，这是任何教育的条件。众所周知，人是由身体和灵魂组成的：灵魂是发号施令的人，身体是服从的人。由此可见，灵魂是必不可少的。因此，要了解自己，就必须了解自己的灵魂。当身体想要认识自己时，就会照镜子看自己。同样，灵魂为了认识自己，必须在另一个灵魂中观察自己，就像在镜子中一样。在这个灵魂中，他必须考虑精神特有的能力，即智力。它构成了灵魂中更加神圣的一切，因为它蕴藏着知识和美德，特别是善恶的知识，使美德成为可能。以这种知识来看待自己的人最有可能在德行上进步。知道什么是善，什么是恶，就是最高的智慧。它是在我们里面发现神圣的元素，就是在我们里面发现神。这是唯一能让我们走向美德的道路”（亚西比德 129b）。

^[20] 同上。