宗教與科幻小說– 褻瀆？
當我與一位朋友討論製作一期《STRING》雜誌專門討論宗教及其與科幻小說的關係時，我激起了一種我後來才明白的反應：憤慨。如何將兩個如此不同的概念放在一起？真正的褻瀆！
我意識到，對大多數人（不幸的是，對許多粉絲來說也是如此），科幻小說不是邊緣化的文學體裁，而是輕浮的，無法處理實質問題。這種觀點既有客觀原因（許多科幻作品無論在意識形態上還是文學成就上都沒有遠遠超出對現實的幼稚認知）和客觀原因（缺乏信息，對科幻代表作的無知，最重要的是認為基本問題只能在主流中處理）。
正因為如此，想要達到這個數字的願望更加強烈。這已經成為一個職業道德問題。如果我們在社論出現的次數與涉及神性問題、人-社會-神性之間關係的書籍數量之間建立一個比例，我們會驚訝地發現，這個比例顯然有利於科幻小說。不幸的是，大多數讀者把邊疆文學當作娛樂文學。有多少人讀偵探小說是為了分析一個時代的社會？儘管有些作品（見錢德勒、哈米特、羅斯麥克唐納）比許多主流作品更深。如果你想了解一些玄學，那就讀恐怖小說，而不是諾貝爾獎得主！
如果在某個時期，絕大多數作品S.F.科幻小說具有唯物主義傾向（這種說法是相對的，因為例如C.S.劉易斯的小說出現在20世紀30年代），最近，特別是狄更斯革命之後，科幻小說變得越來越關注事物的本質。這不再是另一個時代的SF，甚至有人說SF已死。因為科幻作家們做出了一個偉大的發現：科學不僅僅意味著物理學、電子學、醫學、化學或其他技術科學，也意味著社會學、政治學、歷史學、哲學和神學。
另一方面是科幻小說作者和讀者的文化水準。增長巨大。對重要作家的提及，對文化的一些基本主題的流派自身公式的爭論，已經變得司空見慣。一個基本問題出現了：主流和科幻之間的界線是什麼？為什麼恩斯特榮格（Ernst Junger）是一位主流作家，儘管他的主要作品（《大理石懸崖》、《玻璃蜜蜂》）可以在任何科幻小說中找到。圖書館？因《草原之狼》和《玻璃珠遊戲》獲得諾貝爾獎的赫曼·黑塞也是如此……我們把奧威爾歸入哪一類呢？我認為，在這一點上，主流與上一代科幻小說之間的距離正在縮小，而科幻小說之所以能保留其個性，只是因為它有自己的某些文學手段。
以「文學類型沒有好壞之分，只有文學好壞（無論何種類型）」為結論，我們將嘗試簡要分析科幻文學。解決了神性的問題。

讓我們定義一些概念：

信仰。一個不需要真正支持的人類選擇。人類自始至終都相信不可能的事情，並將繼續這樣做。信仰與神性之間不存在一對一的關係。無論如何，神性都是令人難以置信的。否則，如果我們考慮到迄今為止的信仰多樣性，它應該是變色龍...

神。她首先是創造者。一個不是宇宙創造者的神是沒有用的。神性的其他屬性：永恆、全能、全知、無所不在的恩賜。人們問的問題是它是否存在，如果存在，我該如何聯繫它。

宗教。基於某種神性認知的一套教條、概念和思想。

教會。支持特定宗教的組織形式。

我们发现这四个概念之间可能存在真实或人为的联系。一個明確的信仰、宗教或擁有數百萬信徒的教會可能與神性無關。

事實上，所有的宗教歷史都是對神性的絕望追求。整個社區常常相信他們已經發現了它。只有神才知道真相…

回到SF，人們對神性的態度如下：

• 本著唯物主義的精神絕對否認；
• 冷漠或將宗教視為一種科學，可以對其進行所有可能的猜測；
• 真诚的信仰和通过 S.F. 的特定手段寻求真理。文學。

在接下來的章節中，我們將嘗試詳細闡述這些陳述。由於篇幅有限，我們希望大家原諒我們無法證明所有的陳述，因為我們只會引用一些更重要的作者的名字。但接下來的一些章節可以寫成相當大的捲。

「原罪」概念對SF的影響文學
「上主命令亞當說：『天堂裡所有的樹上你都可以吃，
分别善恶树上的果子，你们不可吃，因为你们吃的日子必定死。 」
亞當不聽，與夏娃一起吃了禁果後，他們發現自己赤裸裸地……於是上帝決定：
他對那個女人說：「我會增加你的麻煩，尤其是在懷孕期間。在痛苦中你會生下孩子。你會被你的男人吸引，他會主宰你。
他對亞當說：「因為你聽從了女人的聲音，你的土地將受到詛咒！你將終生以辛勞為食！
你將用你額頭上的汗水來吃飯，直到你回到創造你的大地。因為你是地球，你將回歸地球！ 」
我引用《聖經》中的片段來解釋和闡釋基督教的基本概念之一：原罪。這個概念以各種形式存在於基於聖經的宗教（馬賽克主義、伊斯蘭教）和其他宗教中，其中最初的錯誤是不同的。大多數宗教的基本思想是，人類曾經有過一個黃金時代，但由於自己的錯誤而失去了這個黃金時代。
讓我們看看神的懲罰包含什麼：

• 被逐出天堂；
• 分娩時，通常會感到疼痛；
• 性吸引力；
• 日常工作，被視為一種詛咒；
• 最重要的是，死亡。

因此，人本質上是一個被詛咒的生物，為他祖先的罪贖罪。基督教試圖透過耶穌的犧牲來馴服這種殘酷的想法，耶穌以人的形式使自己遭受人類的折磨，以便了解它們並將它們承擔在自己身上，從而給人類一個救贖的機會。因為舊約中沒有提到來世、罪得救和天國。
因此，自古以來，人類就感到塵世的存在是一種詛咒，其特徵是沒有以任何方式將他與動物區分開來的元素（出生、性、死亡）或將他區分開來的元素（工作），但卻構成了一種折磨。
這種感覺對人類的靈魂產生了特殊的影響，這種影響導致人們試圖擺脫原罪的枷鎖。我們不會在這裡爭論基督教，特別是新教教會對這個概念演變的重要性。我們將嘗試僅展示它是如何在科幻文學中反映的，作為潛意識的表現。

1. 被逐出天堂
   自威爾斯以來，就出現了一個沒有任何限制、人們幸福的完美社會的想法（人如神）並在不同的烏托邦中不斷發展，特別是與唯物主義作家一起。天堂已經被理想社會取代，那裡人人平等，衝突消失，工作成為一種樂趣，生命達到令人難以置信的長度。
2. 誕生
   這個問題的解決很簡單：透過克隆和基因工程。不同的作者（A.C. Clarke – 帝國地球，F.赫伯特 – 海森堡的眼睛，以克萊頓結尾 – 侏羅紀公園）想像人類（或其他生物）的誕生是透過單一細胞的發育而產生的，該細胞從一個存在中占主導地位，消除了整個懷孕和出生的現象。當然，這個想法也導致了極端的推斷，即僅由女性或男性組成的社會，因為物種的生存不再取決於兩種性別的存在。
3. 性吸引力
   在這個方向上，我們首先必須提到雄性，它們與人類相同，但通常沒有性別。或在人造體內存活的大腦。或者，就像阿西莫夫的《空虛的太陽》（以及其他作家的其他故事）那樣，人們生活在孤立的社會中，不僅對身體接觸感到厭惡，而且對其他人的簡單存在也感到厭惡。
4. 日常工作
   在這方面，想像力是最豐富的。從人類無事可做（有時甚至被機器人取代）的高度機器人化社會開始，到工作成為一種放鬆、一種樂趣、一種擺脫無聊的方法的烏托邦結束，作者試圖證明人類社會也可以存在於工作不再是一種折磨的條件下。
5. 死亡
   如果說在其他方面，技術解決方案不僅多種多樣，而且可信，那麼最後一個方面，就是科幻作家的想像力。已經達到了真正的高度。從將生命延長到令人難以置信的極限的醫學手段開始，透過將意識轉移到另一個身體的想法（參見 光之主, 澤拉茲尼，以及沙克利的許多小說），並以人類轉變為另一種生物（尤其是克拉克 - 童年的結束, 太空漫遊），與死亡的鬥爭在技術解決方案和神秘解決方案之間搖擺不定。在處理這個主題時，介入了基本的哲學思想，其深度令人驚訝。考慮到主題的嚴重性和問題的重要性，這是正常的。

我們必須提到這個問題的另一個非常重要的面向：原罪概念的影響並不總是對科幻小說作者產生罪惡感。有時，或是因為青少年的恐懼（我們不考慮作者的年齡），或是出於反叛精神，或是因為他們認為這個概念有問題，就會出現相反的趨勢：有些作者不是迴避它，而是想像沒有神聖詛咒的社會，而是建立了以性和暴力為基本要素的社會。不一定要在一起。你會在西爾弗伯格、海因萊因、斯賓拉德等人的小說中發現（可能受到哲學的影響） 嬉皮）一種釋放的性慾，群婚的觀念，擺脫任何偏見的性慾。以及作者們 賽博朋克，性與暴力、與人類的衰退融為一​​體。彷彿無意識地在說：如果這就是你想要的世界，上帝，那麼你已經擁有了很多！

最後，這是 Dino Buzzati 的故事的一個簡短片段。

一位火星人拜訪了一位天主教牧師，他想知道地球上隨處可見的十字符號的含義。牧師向他解釋耶穌、聖經、創世記…

」火星人激動地問： 你吃了嗎？無法抗拒？

和”，憤怒的神父承認。 你會怎麼做？或者也許善惡之樹並沒有和你一起成長？

是的。現在還在開花。

還有你沒吃過嗎？

如果被禁止的話...

和”，神父嘆了口氣。 我們因那果子而迷失了……但是神的兒子降臨在我們中間……

你做了什麼？你宣布他為王了嗎？我知道你殺了他…

祂為我們的永生而死！

就為了這個？ 火星人想知道。

神父開始祈禱。

你在做什麼 火星人問。

我祈禱。你不祈禱嗎？

我們為什麼要禱告？

牧師感到很高興。 你不知道原罪，你還沒有遇見魔鬼……毫無疑問，上帝更喜歡我們。像我們這樣的蠕蟲比從不與他說話的完美生物更好。上帝能在這樣的人身上找到什麼滿足呢？沒有傷害、沒有悔恨、沒有悔改的生活是什麼？“

冷漠者與無神論者
科幻小說的很大一部分作家他們對宗教不感興趣。他們只是忽略了它，即使他們用數千頁的篇幅描述了一些行星、銀河文明等的歷史。在他们的世界里没有超自然的地方。 一切都是科学，一切都是可证明的。宗教属于过时的过去。海因萊因、範沃格特、E.E. 史密斯博士和其他人正在建立人類和其他理性存在只對事物的物質方面感興趣的文明。人就是一切，除他之外什么都没有。参见埃夫雷莫夫或其他苏联作家。
更均勻。在「基礎」週期中，阿西莫夫將宗教描述為一個騙局，一種高級文明統治其他欠發達文明的手段。這個觀點也得到了其他人的認同......
克拉克更有趣一点。如果說他在小說中採取了一種舒適的冷漠態度，那麼一定的職業公平性也使他對宗教也有一點關注。 「上帝的十億個名字」是一個合乎邏輯、有趣的練習，但沒有信仰的刺激。另一方面，「星星」是一個完美的錯誤，證明了信徒對思考方式缺乏了解。洛約拉神父看到這在他看來是神聖不公義的行為而失去了信仰。該解決方案的虛假性是如此明顯，以致於這部為電視製作的劇集試圖改變結局。為了不讓自己被傲慢壓垮，我們提出了另一個更適合角色的結局（天賦上有內在的差異）。另外值得一提的是《拉瑪二世》中的一個片段，克拉克在其中的十行段落中成功捕捉到了一個值得在幾卷書中爭論的問題：如果外星人有靈魂，如果耶穌也在其中…
令人震驚的是，烏蘇拉·勒吉恩認為克拉克是個神秘主義者…我認為迪克不會發表這樣的聲明…
回到阿西莫夫，應該要提到的是，除了一個無趣的故事（摩西必須寫《創世記》的紙莎草捲軸的故事）之外，在機器人的故事循環中，他試圖想像宗教概念出現為邏輯智能。儘管結果令人驚訝，而且始終膚淺，阿西莫夫從未在任何地方發展過這個主題。不過值得一提的是，在阿西莫夫的科普作品中，還寫過一部聖經史…
儘管有些作者玩弄暗示性的標題（《眾神本身》——阿西莫夫、《野獸之數》——海因萊因），但各自的作品都缺乏宗教內涵。
在同一類別中，我們可以包括那些試圖發現宗教現象背後真實事實的作家，其中神是高於人類的存在，通常是外星人。在眾多此類成就中（從《太空漫遊》開始），我們可以將 V. Kernbach 的《Sublime Luntrea》視為一部製作精良的作品。
不幸的是，這類作品已成為攻擊科幻小說的基礎，被視為一種物質主義消遣。除此之外，他們忘記了許多在科幻小說中的作家。他們表現出自己是堅定的唯物主義者，他們也是幻想或恐怖的作者...
對於無神論者和冷漠者來說就這麼多了。他們已經在其他知識領域證明了自己的價值，我們必須認識到這一點。

宗教的創造者
另一類作家對社會和文化有著更深刻、更複雜的看法，他們所呈現的形像中包含了其他世界和宗教方面的內容。他們把宗教視為一門科學，研究宗教觀念在社會中的出現，試圖理解社會、環境、技術發展與超越之間的相互關係。他们想象在某些条件下会出现什么样的宗教形式、信仰、仪式或神话。
當作者建立非人類或混合社會時，獲得了最有趣的結果，其中來自其他物種的智慧生物與人類一起生活。
從這個意義上說，我們引用了 Aldiss 的「Heliconia」週期、M.A.B. 的「Golden Man」。巴克、西尔弗伯格的“Majipoor”循环、杰克·万斯的“Chasch”循环......
這類作家的特徵是從歷史和社會的角度認真關注宗教現象。人物的信仰是真誠的，即使對讀者來說這只不過是一場特殊的智力遊戲。
有時，正如 T.J.Baas 的《神鯨》中那樣，神的對像是一台機器，其目的卻讓陷入荒野的人們無法察覺。其他時候，神靈被來自其他物種的人們、奇怪的生物所接管，他們記得塵世信仰的黎明…
這類作家值得注意的是理解人類思考機制的努力（為什麼人相信神？他對神有什麼期望？）
而且，通常，人們開始在宗教中發現一些不僅僅是社會表現、特定歷史時刻特徵的東西…

外推器
S.F. 的一些作者他們應用了一種邏輯方法來識別主題：外推法。如果一系列現象能夠以某種形式表現出來，他們就會試圖將主導特徵延伸到當下時刻之外，渴望看看會發生什麼。
偉大的推斷大師是弗蘭克赫伯特。不僅在「沙丘」系列中，而且在他的其他書中，他將一個真實的事實、一個具體的情況推向了可能性的極限（或者我們今天認為可能的範圍），為一些現象開闢了新的視角，而對於其他人來說，這些現像似乎已經耗盡了靈感的來源。
我們不會試圖處理「沙丘」週期的宗教指控。空間不允許我們。我們將滿足於只提及所提出的幾個問題，作為讀者思考的主題：

• 社會條件對宗教表現形式的影響；
• 伊斯蘭教是一種生存的宗教，也可以變成一種征服的宗教；
• 了解過去和未來是達到神聖狀態的第一步；
• 知識作為宗教表現。

一個有趣的方面，雖然不是特別發達，但宗教統一的問題。赫伯特提到了這個意義上的嘗試，透過對奧蘭治天主教聖經的闡述而完成（橘子 - 新教徒的顏色），然而這並沒有達到預期的效果，每個邪教都更願意遵循自己的道路。
值得強調的是，要發現人類邏輯與宗教、神性之間最細微的差異。沙丘上的世界是一個宗教、宗教、狂熱的世界。幾個回合就治療赫伯特是不可能的。請記住，如果值得，那就是問題所在。
E.庫柏的小說也值得納入這一章，在這部小說中，在多次提到的核災難和對科學的放棄之後，神性的代表被認為是路德（路德運動是在18世紀機械化初期，失業紡織工人摧毀機器的抗議）。

洛夫克拉夫特與天上的眾神
作為對最近越來越普遍的觀念的回應，即科幻小說是一種唯物主義的消遣，我們想指出科幻小說的現象。從一開始，它就是一個極其複雜的現象，許多趨勢和觀點同時存在，不僅不同，甚至相互矛盾。
從這個意義上說，我們想起了 H.P.洛夫克拉夫特的作品，他是科幻小說中留下極其深刻印記的人之一。
洛夫克拉夫特是個獨特的人物，被非凡想像力的惡夢所困擾，與許多著名作家不同，他對智慧物種之間的關係沒有美好的願景。他堅信，宇宙中或其他宇宙中，隨時都會出現具有非凡力量的怪物，能夠征服人們的心靈。他建立了一個真實的神話，其中克蘇魯、大袞、上古之神或其他神靈在 死靈之書，瘋狂的阿拉伯人阿卜杜勒·阿爾哈茲萊德的書，邪惡的化身，早在人類出現之前就為控制宇宙而戰的神靈，可以通過魔法召喚，也可以偶然出現，佔據那些召喚他們的人，而不知道他們正在暴露自己。
他的作品奇怪地結合了科學知識、不尋常的想像力和對宇宙的悲觀看法，凸顯了一種偏離通常規範的神學。他所描述的力量是邪惡的。人類在充滿敵意的宇宙面前是孤獨的。有時，他只能利用外在的、完全非人的神靈（或力量）之間的衝突，對自己有利，獲得短暫的喘息。
他的英雄們從未求助於宗教，求助於宗教的力量來擺脫惡夢般的惡魔。他們不知道也不相信宗教的力量。洛夫克拉夫特的世界是一個存在神性或遠超過人類力量的世界，但它不具有我們賦予神性的屬性。或者我們現在不承認神性。他的神學接近原始民族的神學，是一種在不可理解的力量面前感到恐懼的神學。
在那些與他觀點相同的人中，我們應該提到聖金，在他的一些科幻小說中。 （它。湯米諾克斯) 紹·D·瓦爾特 (阿波羅二十五號, 賈賈星球）。瓦爾特甚至以非常接近撒旦教的神學視角描述了主宰人們思想的邪惡神靈。
順便說一句，我們必須提到洛夫克拉夫特不僅影響了科幻小說，還影響了恐怖和奇幻小說。這些類型與具有密集科學負荷的科幻小說並行存在，但有其他方向。奇幻轉向特定的神話和神學，要麼復興古代信仰（A.Merritt、P.Anderson等），要麼發明自己的神話，其中的神或超自然生物以舊信仰為藍本（Andre Norton、Tanith Lee等）。恐怖集中在可以用宗教手段對抗的邪惡勢力。也許是因為恐怖作為一種流派，歷史比較悠久，可以說保留了上個世紀打擊邪惡勢力的「方法論」。無論如何，恐怖的宗教色彩是豐富的，反映了古老的恐懼和信仰。

真正的神秘主義者
即使比例很小，科幻作家中從一開始就有真正的神秘主義者（主流中神秘主義者的比例是多少？）。我們只提那些著名的、得獎作品。
首先是C.S.路易斯，他寫了三本科幻小說。帶有強烈的宗教色彩（劉易斯在另一篇文章中進行了更廣泛的討論）。出於提供資訊的目的，迪克的幾部小說中都提到了劉易斯，作為一個可以討論和澄清宗教問題的人的例子。
在1950年代，詹姆斯·比利甚（James Blish）在《良心案例》（也譯於此）中提出了信仰的根本問題。
1956年，小W.米勒（W. Miller jr.）以著名的“萊博維茨的讚歌（首先是一個短篇小說，然後透過添加其他章節來擴展，達到小說的水平）的讀者群很糟糕。
我提到這些獲得雨果獎的名人，是為了證明科幻小說即使在物質主義視野似乎占主導地位的年代，也能夠創造出有價值的作品，其思想內容特別深刻，並將留在科幻小說的歷史中。
這些有價值的作品跨越了整個經典科幻小說時期，這一事實使我們有理由再次斷言，這種類型是對各種意見開放的，成功的作品受到讀者的讚賞，並且這種類型既不是消遣，也不是娛樂。
然後，在 60 年代，菲利普·K·迪克 (Philip K. Dick) 出現，S.F. 的想法誕生了。它完全改變了。宗教成為該流派的主要主題之一，即使許多人不想或無法發現這一點。

迪克的不穩定世界
如果我們在迪克的作品中尋找一個共同點，那麼龐大而多樣，我們會發現一個有趣的主題：宇宙是不穩定的。它在英雄的注視下發生了明顯、明顯、明確的改變。
要嘛回歸歷史（烏比克），或社會與應有的不同（高堡中的男人），或世界根據角色的世界觀而改變（天空之眼）或者宇宙失去一些特徵（警察說：流我的淚水），或世界隨意改變（三個聖痕 帕爾默·埃爾德里奇）……我們的列舉到此為止，還可以繼續下去。宇宙只是我們對它的看法，無論是有意識的還是在藥物的影響下。只有我們所想的。我們存在是因為有人想到我們。
與博爾赫斯的《圓形廢墟》進行比較。
相同的世界觀。同樣的文學嘗試體現了柏克萊的理想主義。
知道迪克對博爾赫斯和比奧伊·卡薩雷斯的作品了解多少會很有趣…
但他不需要了解博爾赫斯的作品。他們都有豐富的文化，讀過同樣的書。他們有相似的意見也是很正常的。但是，如果博爾赫斯的智力遊戲占主導地位，如果對他的故事基礎的概念的深度存在合理的懷疑，那麼迪克就是一個激進分子。像《VALIS》、《時間倒流的世界》這樣的作品與其說是虛構作品，不如說是公開宣言，其中充滿了古代神秘主義者、教會神父和當代神智學家的名言。
在迪克的許多作品中，尋找上帝是一個明顯的、公開的關注點。為了盡可能清楚地表達他的想法，他經常忽略文學方面和情節。
迪克開啟了科幻小說的新時代。一種以觀念、哲學內容為優先的內容。減少技術方面的內容。如果你不相信我，請想想布林、O.S.Card 和其他人，並嘗試在他們最受好評和獲獎的作品中發現什麼是原創的。不是科學面，而是對世界、對人類、對生命意義的新視野。
不幸的是，迪克不太受我們歡迎。也許 S.F. 的讀者他們既沒有足夠的耐心，也沒有足夠的文化來充分理解它。或者對他們來說這似乎很膚淺，因為他傾向於過於明確、過於激進。我在書中發現了一些我認為是他的創作頂峰的觀點，《Ubik》，這些觀點證明他沒有得到正確的理解。
我想專門為這本書專門出一期。多種可能的解釋。它在不同背景和文化的讀者中喚醒了眾多的想法。
我們必須公開地說一件事：如果有人懷疑科幻小說能否處理宗教和神學這樣的基本主題，那就讓他們讀迪克吧！

丹‧西蒙斯 IF 海伯利安
1990年獲得雨果獎和軌跡獎的小說《海伯利安》是當今科幻小說的最佳典範。這本書的篇幅相當大（《海伯利安》和《海伯利安的隕落》兩卷大約有 1000 頁），是文學領域的一項特殊成就。第一卷的結構採用喬叟的《坎特伯雷故事集》的風格，整個章節都致力於藝術，大量引用了濟慈。畢竟，這是作者和科幻讀者所達到的水平的證明。
我們將對這本書做一個簡短的總結，然後我們將引用一些引文。
海伯利安星球上有時間之墓，這些建築的用途無人知曉，周圍環繞著反熵場。這裡住著格里查，一種兇殘的金屬生物，具有瞬間移動的能力，並成為開始在整個宇宙傳播的邪教的對象。
這些墳墓會定期舉行朝聖活動。朝聖者一去不復返。其中一位實現了她的願望。其他人都被殺了。
由於對人類懷有敵意的種族「Extros」試圖征服海伯利安星球，因此組織了一場特殊的朝聖活動，參與者都是對與「gricha」有特殊興趣的人。他們是：

• 萊納爾·霍伊特，天主教神父
• 費德馬恩·卡薩德，上校，巴勒斯坦人
• 馬丁·西勒諾斯，詩人
• Sol Weintraub，大學教授，猶太人
• 布朗·拉米亞（Browne Lamia），露蘇斯星球的女偵探
• 海特‧馬斯蒂恩 (Het Masteen)，真樹之聲，聖殿騎士船 Yggdrasill 的指揮官
• H. Severn，海伯利安星球前執政官。

六名朝聖者講述了他們的生活以及他們前來參加朝聖的原因。每一個都以非常不同的個人方式展示了作家的技巧。
我們不會展開萊納·霍伊特的故事，他透過杜爾神父證明了這個符號並不代表某種信仰，即可能有代表邪惡的十字架。而这种救赎只能通过痛苦来实现......
我們不會發展女偵探拉米亞的故事，她試圖挫敗科技中心創造人造神的計劃，從濟慈的原型開始，然而，濟慈拒絕永生和神性，寧願像他的模型一樣死於肺結核……這是一個令人驚訝的故事，與本書的其他部分不同，是在一個極高水平的賽博朋克中寫成的。
關於卡薩德上校，這個只在戰場上遇見愛情的人，只有：他是未來選擇的戰士，透過他的犧牲拯救人類…
我們將更加關注索爾·溫特勞布的故事。並不是因為它比其他的包含更多關於神性的元素，而是因為它更容易選擇一些說明性​​的序列。對於其他人，我們應該複製這本書的一半......
溫特勞布的女兒瑞秋是一位考古學家，正在研究海伯利安。一天晚上，索爾做了一個夢：
一個不知名的聲音告訴他：
土壤！帶上你的女兒，你唯一的女兒，你所愛的瑞秋，帶她到一個叫海伯利安的世界，在我告訴你的地方用火燒死她！
索爾拒絕了，他的女兒患上了一種奇怪的疾病：完全時間倒退。隨著時間的推移，她變成了一個小女孩。索爾想知道是什麼樣的上帝才能要求祂唯一的孩子犧牲。
索爾在意識到自己在做什麼之前很久就已經在與上帝交談了。它們不是祈禱，而是憤怒的獨白，是與自己激烈的爭吵。但也許不僅如此……有一天，他意識到這些辯論的主題如此深刻，利害關係如此嚴重，唯一能回答他的人就是上帝本人。但是，由於一個晚上不睡覺、全神貫注於人類問題的擬人化上帝的概念對他來說似乎很荒謬，僅僅這些談話的想法就讓他懷疑自己的理智。
然而，討論仍在繼續。
索爾想知道，這樣一種不守規矩的道德和宗教，在人類針對它的所有邪惡中倖存下來，是如何從父母謀殺兒子的神聖要求中產生的。索爾沒有註意到訂單在最後一刻被取消了。他不相信這只是對服從的考驗。亞伯拉罕的這種順服使他成為以色列各支派之父，這想法讓他憤怒得發瘋。
索爾‧溫特勞布 (Sol Weintraub) 將一生的五十五年時間投入到倫理體系的研究中，得出了一個獨特且不可動搖的結論。對他來說，尊重神性、概念或原則是錯誤的，因為它將服從置於對無辜生物的體面行為之上。

你如何定義純真？他在討論這些問題時用一種既有趣又有點惱怒的聲音問道。

孩子永遠是無辜的。艾薩克是無辜的。雷切爾是無辜的。

她是個孩子這個簡單的事實就足以讓她天真無邪嗎？

和。

難道沒有為了偉大的事業而必須讓無辜者流血的情況嗎？

不是。

我想天真不是小孩的特權....
索爾猶豫了，懷疑他正在比賽，試圖猜測他的對話者要去哪裡。但他什麼也沒發現。

不，他回答。只有孩子是無辜的。

雷切爾呢？ 25歲的時候？無論年齡大小，都可以犧牲無辜者嗎？

精確的。

也許這是亞伯拉罕在成為最受祝福的國家之父之前必須學習的課程的一部分...

什麼課？索爾問。
但聲音卻消失了，只能聽到夜鳥的叫聲…

亞伯拉罕能否向上帝提議犧牲自己而不是以撒呢？

亞伯拉罕本來可以這樣問，而不是你。

為什麼？
作為回應，索爾看到了裸體的人們，被士兵圍著，在火葬場前排成一排，母親們把孩子藏在衣服下面……他看到人們從曾經是一座大城市的廢墟中把孩子們從燒焦的肉中拉出來……索爾知道這些圖像不是想像，它們是從第一次和第二次大屠殺中繪製出來的……在他腦海中的聲音繼續之前，他明白了答案：

父母已經把自己當祭品了！它被接受了。我已經過了這個階段了。

那麼接下來呢？
回應的只有沉默。他對著砲筒顏色的天空揮舞拳頭。

你把納粹當作工具了！瘋狂的！怪物！而你只不過是個怪物！

不是！

索爾認為，對亞伯拉罕來說，唯一正確的答案就是屈服。從道德上來說，亞伯拉罕自己也是個孩子。那时，所有人都是。對亞伯拉罕的孩子來說，正確的答案是長大成人並犧牲自己作為祭品，而不是他們的父母。但在他的例子中，正確的答案是什麼？

他在與他不相信的上帝的憤怒對話中達成了休戰。

犧牲還有什麼理由呢？

人類所忍受的任何形式的苦難有什麼明顯的原因呢？

沒錯，索爾想，想知道他是否第一次得分。

某事物不可見並不意味著它不存在。

多麼笨拙的措辭啊！如此膚淺的陳述有三個負面影響！

索爾夢見自己身處一座巨大的建築內，裡面的柱子有巨杉那麼大……一道微紅的光芒灑在冰凍的虛空上。他驚訝地發現他懷裡抱著孩子。在那之前，雷切爾還沒有參與過他的夢境。孩子專注地看著他。

突然，一個巨大而冰冷的聲音在荒涼的建築中迴盪：

索爾，帶上你的女兒，你唯一的女兒，你所愛的瑞秋，去一個叫做海伯利安的世界，在我將向你展示的地方用火犧牲她！
猶豫了一下，他看向孩子。雷切爾明亮的眼睛看著他。讀到他們無聲的「是」。他將她抱在懷裡，撇開寂靜的黑暗：

- 仔細聽我說！我們人類同胞將不會再有任何犧牲！順服和贖罪的時間已經結束了！準備好！讓我們獨自一人，或站在我們這一邊，作為父母，而不是作為一個要求犧牲的人！現在你有一個選擇，就像亞伯拉罕一樣！

您認為技術中心的終極主義者會成功建構終極智慧嗎？

如果他們創造了上帝怎麼辦？也有人反對。經驗告訴他，達到更高級的意識水平就會招致奴役，甚至毀滅…

但真正的神不能帶領祂的造物走向毀滅！

– 就科技中心而言，上帝是受造物，而不是創造者。我相信神有必要創造低等生物，以便對他們負責。

聖德哈德的教導提到了向歐米伽點的進化。

這個歐米茄點是否類似於禪宗諾斯底教的實用開悟概念？

並不真地。聖泰爾哈德相信，每一個生命，在有機意識的每一個層面，都是有計劃的進化的一部分，最終與上帝融合。他的想法已經發生了很大的變化，但最重要的是，我們認為耶穌基督是人類終極意識的具體體現。

我讀過您關於聖德哈德的論文。捍衛向歐米茄點進化的必要性，而不陷入社會異端…

神父解釋說，索西努斯是十七世紀前黑吉里亞時代的義大利異教徒。他的學說認為，上帝是一種有限的生物，但卻能隨著宇宙變得更加複雜而學習和進化。

杜爾神父說，我正在等待宇宙這個最偉大的機器最終產生它的上帝。如果我們接受了德哈德，難道不是因為我們在周圍的世界中找不到創造者的跡象嗎？不久之前，我會很高興發現一個反基督者。任何反神的力量的存在都會恢復我日漸衰弱的信仰。

現在呢？

現在，在我也被釘在十字架上之後……我沒有從仁慈的父親那裡得到任何跡象。我沒有得到任何保證，我的痛苦、我的犧牲會有任何用處。我什麼都沒有，除了痛苦和黑暗，黑暗和痛苦…

這讓你失去了信心？索爾問。

恰恰相反，杜雷看著他的眼睛回答。這讓我明白了一個道理：信仰是不可或缺的！自從人類墮落以來，痛苦和黑暗就是家常便飯。我們必須保持希望，我們將達到更高的意識水平，我們將進化到這個與冷漠交織的宇宙更有利的水平。

我們的問題是我們表現出了太多的怨恨。
索爾抬頭看著天空。

我希望這項強大的技術能讓我們用與上帝同等的武器進行戰鬥。讓我們面對現實吧。讓我們將他不斷折磨人類的一切不公正行為歸咎於他。讓他放棄傲慢，或是送他下地獄！

讓我們假設這個神聖實體是不受限制的。讓我們假設在歐米伽點有一個上帝，具有你所提到的完全意識。讓我們假設教會正在談論的正是三位一體。假設這三分之一的一部分及時逃到這裡避難…會發生什麼事？

他為什麼要逃跑？杜雷輕聲問。神只能是歐米伽點的神。沒有任何威脅可以驅逐這個神聖實體的任何元素。沒有任何反基督者、任何惡魔力量、任何反神能夠反對這樣的普遍意識。

愛德華蒙席說，耶穌可能有疑問。他的汗水在花園裡變成了血，他要求把那個杯子從他身上移開……如果有第二次犧牲，比釘十字架更可怕的事情，我會理解三位一體的基督部分會及時避難，通過我不知道來自另一個維度的客西馬尼花園，以獲得幾個小時……幾年的思考。

我們確定耶穌知道祂必須做什麼嗎？他知道他有事要做，但這不是同一件事......

– 保羅的意思是，如果那個精神生物隱藏在我們這個時代，他可能不知道自己的身分。

索爾·溫特勞布的清醒超越了他眼前的痛苦，他突然明白了為什麼亞伯拉罕同意在上帝的要求下犧牲他的兒子以撒。

這不是一種屈服的行為。

也不是要把對上帝的愛放在對自己孩子的愛之上。

亞伯拉罕已經考驗神了！

透過在最後一刻拒絕獻祭，透過阻止持刀的手，上帝贏得了成為亞伯拉罕及其後裔的上帝的權利。索爾一想到任何企圖犧牲兒子的欺騙行為都會導致人類與神力之間聯盟的終止，他感到不寒而慄。亞伯拉罕必須在靈魂深處確信他會殺死他的兒子。神必須相信亞伯拉罕的決心。他必須感受到他的痛苦，以及他想要殺死世界上對他來說最珍貴的東西的意圖。亞伯拉罕沒有獻祭。他想確保上帝值得信任和服從。沒有其他嘗試可以給他他正在尋找的答案。

如果上帝在進化，而索爾也確信這一點，那麼祂必然會傾向於同理心，傾向於共同受苦的感覺，而不是傾向於權力和統治。同情和愛是密不可分且無法解釋的。

索爾知道存在強相互作用和弱相互作用、電磁力和引力。愛就是所有這些力量。除此之外還有其他人。愛就是那個結合的空間，那個將訊息從一個光子傳遞到另一個光子的亞量子不可能性…

七個世紀以來，超弦後量子物理學大統一理論的存在，以及技術中心對宇宙的無限知識，同時沒有限制，但又包含在其自身中，沒有大爆炸型奇點，已經消除了上帝的任何角色，無論是原始的擬人形式，還是後愛因斯坦時代最複雜的形式，作為創世之前的法則的簡單守護者。正如人類逐漸理解的那樣，現代宇宙並不需要造物主。沒有留給造物主的空間。沒有開始，也不會結束。宇宙只知道膨脹和收縮的循環，遵循季節的規律。宇宙中沒有愛情的地方。

就好像亞伯拉罕決定殺死他的兒子來測試鬼魂一樣。

但索爾直覺地認為，愛已經融入了宇宙的結構，就像萬有引力或物質與反物質對一樣。存在著某種類型的上帝的空間，不僅在建築物的裂縫中，不在其外部，而且在宇宙的結構中。而這個神是隨著宇宙一起進化的。他正在與宇宙中能夠學習的部分一起學習。他和人類一樣有愛的能力......