埃米內斯庫作品中的無限

「天才之神把我從人群中吸了出來，就像

太陽 啜飲金蠑螈 苦海」。

米哈伊·埃米內斯庫。

我們從他的傳記中得知，1869年10月2日，米哈伊·埃米內斯庫在父親格奧爾基·埃米諾維奇的督促下，作為一名優秀學生進入維也納大學哲學係就讀。優秀學生和普通學生的區別在於，優秀學生沒有固定的學習科目，也沒有期末考試，這對他來說很適合，因為他學習和深化了不屬於他就讀的系的科目。在維也納，他立即成為一名學生，加入了「羅馬尼亞」和「文學與科學協會」兩個學生社團。他與斯拉維奇一起成功地將兩個羅馬尼亞學生社團合併，形成了「羅馬尼亞朱納」社團，斯拉維奇當選為主席並當選為艾米內斯庫圖書館員。 來自羅馬尼亞各省的大多數羅馬尼亞學生聚集在「Troidl」咖啡館（大約100名學生，他們在那裡討論該國政治、文化、經濟生活等各種重要議題）。除了學生埃米內斯庫在維也納開展的許多文化、科學、經濟和政治活動外，他並沒有避免忽視詩歌，在雅各布·內格魯齊領導的雅西雜誌《Convorbiri literare》上發表了大量詩歌。 1870年，他發表詩作《維納斯與麥當娜》和《Epigonii》，《Convorbiri literare》編輯接受，宣稱：「詩意的優點是無可爭議的」。在維也納意外會面之際，《Convorbiri literare》的編輯雅各布·內格魯齊向年輕詩人埃米內斯庫贈送了叔本華的全集。

所以他在這裡聽講座、閱讀並向前蘇格拉底哲學家學習 無窮大的想法 這與尋找第一原理（水、空氣、火、土和數字）有關。無窮大的概念，源自拉丁文形容詞 無限, -一個, -一 （無盡的、無限的、無限的），是至少四個精神領域的本質主導： 哲學、數學、物理學和神學。

這解釋了詩人對數學和物理的吸引力，以找到他的探索的答案。這些都試圖破解世界的終極本質，即使名稱不同：第一原則（arche），至善的觀念，第一原因，第一推動者（Primum movens），上帝，絕對，不確定，純粹行為，實質，先驗理想，至高存在，限制，數字。

致柏拉圖 超越的概念（以及隱含的無限）不僅從宇宙學的角度，而且特別是從形上學的角度來主題化。 柏拉圖將善的超知特質描述為知性世界的超驗源泉，它協調智力的認知活動。沉思的智力（Nous）只不過是一種能力，透過它精神注意到善的觀念的超越性和超級可理解性

致亞里斯多德 無窮大的問題是以一種矛盾的方式來處理的。除了他提出的支持無限的論點（時間的無限性、數量的無限性、誕生和毀滅的無窮無盡、大小的無限劃分等）之外，亞里斯多德還把超越實體的概念基礎置於定性的順序中，並將知性與感性的二分法轉置到宇宙平面上。

中世紀經院哲學將無限的主題從數學和邏輯領域轉移到神學思想空間。奧古斯丁和奧利金重申了亞里斯多德的世界有限性思想。上帝是唯一享有無限屬性的實體。

笛卡兒 確認自由意志作為人類的一種能力的無限性，而且也確認無限在有限中的隱含存在，這使得它完全可知。

斯賓諾莎, 透過無限的稜鏡談論實體：「我所說的上帝是指絕對無限的存在，即 物質 由無限的屬性組成，每個屬性都表達了永恆和無限的本質”

萊布尼茨 他將無限延伸到宇宙的密集方面：單子作為一種簡單的物質，作為存在的原型，透過它他證明了宇宙連貫存在的完美性（「所有可能的世界中最好的」）。單子作為存在的原型，只能有無限的政權。

穿過無窮遠 黑格爾 他理解的不是數學集合的無限，而是斯賓諾莎定義的絕對無限，純粹的肯定，沒有否定和限制。但斯賓諾莎主義的實質是絕對肯定的，無法證明涉及否定的生成是正當的。

黑格爾透過確定性與不確定性的關係解決了這個問題。確定性就是否定，不確定性就是沒有否定。但因為任何確定也是一種肯定，所以任何不確定性也意味著沒有任何否定。由於沒有任何否定，不確定性就是純粹的存在。與斯賓諾莎透過消除否定來保留肯定不同，黑格爾既消除了否定，又消除了肯定，從而不僅保留了純粹的虛無，而且保留了純粹的存在。

為了 伊曼紐爾·康德 無窮大是純粹理性的一種調節性（而非本構性）觀念，是認識主體創造力的表達。康德將神聖的無限從人類的認知視野中移除。他聲稱理性統一了智力的純粹概念的多樣性。這種理性的最高理念，實體化後，成為先驗的理想（見：純粹理性批判）。康德聲稱所有的哲學學說，包括他自己的哲學學說，都回答這三個問題：1）我能知道什麼？ 2）我該怎麼辦？ 3）我能期待什麼？康德的答案結合了現代經驗科學（例如牛頓的）和對超越經驗的理性的某種信任，這使他成為現代哲學的核心人物，他的結論具有深遠的影響：從形而上學到倫理學，再到政治學。

這位德國思想家在維也納就讀期間 阿瑟·叔本華， （哲學家詩人）透過他的著作，成為年輕的埃米內斯庫的最愛和他的主要關注點。他推薦他的朋友“閱讀叔本華”，討論我們在這位傑出詩人的作品中發現的他的思想。他採用了這位偉大的德國哲學家的基本思想，即一切都是現在的，過去和未來只屬於我們的想像。後來，院士都鐸·維亞努（Tudor Vianu）會說「叔本華對愛明內斯庫來說更多的是一種文學來源，而不是一種意識形態」。例如，與叔本華的《太陽落山時荒謬地升起》的比較，愛明內斯庫在《Cu maine zielle-ti adaogi》詩中使用了它，但他顯然用他的詩歌藝術放大和推測了它。還有許多其他的例子向我們證明，詩人不僅加深了哲學家的思考，而且還以自己的敏感度和思考力從中保留了對他來說重要的東西。

我們將看到，德國哲學家的影響可以在艾米尼主義的思想路線中找到，例如 可憐的狄俄尼索斯，我們在這裡發現了叔本華哲學範疇的強烈呼應。死亡被視為生命的延續、靈魂的嬗變、被視為靈魂之夢的世界、時間的相對性等等。

在對埃米內斯庫研究的哲學家進行了簡單的涉足之後，我從一開始就涉及上述標題的部分提出了一個建議：讓我們通過著名的埃米內斯庫學家、著名文學評論家羅莎·德爾·孔特來了解埃米內斯庫，她成為羅馬尼亞學院的成員，在卷中寫道“埃米內斯庫或絕對” 當談到詩歌時，我引述道：「脫離了意識形態氛圍，即它誕生和滋養的哲學、倫理和社會腐殖質，就無法理解它。我想把埃米內斯庫寫成“il pota rumena della Foresta e della polla”（“森林和春天的羅馬尼亞詩人”），愛情和浪漫的憂鬱，令人安慰的音樂性憂鬱，令人安慰的音樂性憂鬱，令人安慰的音樂性憂鬱，令人安慰的音樂性憂鬱，令人安慰的音樂性憂鬱，令人安慰的音樂性憂鬱，令人安慰的音樂性憂鬱，令人安慰的音樂性憂鬱 這意味著放棄偉大的基本要素 它是。對他來說，最尖銳的問題始終是： 決定神與世界的關係， 在被定義為暫時性的存在和與永恆等同的存在之間：然而， 他首先是一位具有宇宙視野的詩人，他渴望絕對。 他的整個抒情世界都服從於這個要求，他的所有作品都針對這個願景，即使是那些只能看起來像田園詩般的畫面或純粹的音樂流淌的作品。 」

作為一名德語鑑賞家，愛明內斯庫翻譯了世界上偉大的文學作品，其中包括《吠陀讚美詩》——印度最古老的文學作品（梵文），公元前 1,700 年至 1100 年之間創作的《梨俱吠陀》至今仍被保存下來。 1,028。組成它的讚美詩大部分可以追溯到入侵的雅利安人與當地人的戰鬥時期。其中一些古代著作至今仍作為印度教祈禱文被背誦，是世界上為數不多的具有當代用途的極其古老的文本之一。

這些著作中所描述的宇宙觀，更準確地說是《創世讚歌》，給埃米內斯庫留下了深刻的印象。

康斯坦丁·諾伊卡, 在 羅馬尼亞人的存在感，肯定說：「……特別是在印度思想的影響下，埃米內斯庫有時能夠賦予非存在一種特殊的詩意表達和比其應有的更偉大的哲學標題……正如信一中所發生的那樣」；和 Nichifor Crainic，在 羅馬尼亞詩歌的靈性， 寫道“米哈伊·埃米內斯庫的第一封信是有神論的婆羅門吠陀中一首讚美詩的詩句”：“最初，沒有存在，沒有非存在，/一切都沒有生命和意志，/沒有什麼被隱藏，儘管它仍然隱藏著…/當被自身穿透時，不可穿透的靜止了」。 （字母 I）和續：
這是懸崖嗎？真的嗎？福諾安被水拉長了？
這不是一個智慧的世界，也不是一個能夠理解它的頭腦，
因為那是一片漆黑，如同沒有一絲光芒的大海，
但什麼也看不見，也沒有眼睛去看。
尚未形成的未開始消散的影子，
和平在祂自己身上統治著永恆的和平！
但突然有一個點移動了……第一個也是唯一一個。這裡是
混亂如何造就了一位母親，而他卻成為了父親！ …
那個運動點，比泡沫顆粒微弱得多，
他是超越世界邊緣的無邊大師…
從此，永恆的迷霧被撕裂，
從此，世界、月亮、太陽、元素不斷升起…
從那時起直到今天失落世界的殖民地
他們來自未知路徑的混亂山谷
在從無限湧出的發光群中，
他們被無限的渴望吸引到生活中。 」

埃米內斯庫講的重點是可觀測的宇宙，在它誕生之初，當我們在天空中看到的一切都被塞進一個比針尖還小的空間時，它是凝聚態物質。由於大爆炸，永恆星雲「瓦解」。當然，他也受到了從無到有創造的哲學思想的影響。 《從無到有的創造》，正如基督教聖經中提到的那樣，它描述了造物主如何從虛無中創造出整個宇宙（正如我們將在下面看到的）。

事實上，這些埃米內斯庫詩句類似於婆羅門讚美詩：吠陀讚美詩 - Rig Veda-Creation Hymn（米哈伊·埃米內斯庫翻譯），我在這裡轉錄：

「那麼，非存在、存在就不是

廣闊的天空，由鈰製成的拱形帳篷

那它覆蓋了什麼？ ……他們又藏在什麼裡面呢？

被覆蓋的針......它們有水的顏色

他們確實有…

那時沒有死亡，也沒有不朽

以及晴朗白天的黑夜

她沒有分開

他氣喘吁籲地向自己吸氣

不再被稱為「一」…而且-超越這些

那時什麼都沒有

天太黑了，就像一片海洋

沒有燈光，一切都被深深隱藏

一開始。還有一個，裝在 I 型殼中

乾燥，它在神秘的熱量中煥發活力

他獨自擁有什麼，

「那時既沒有非存在，也沒有存在，
因為沒有空間，沒有天空，也沒有元素”

我們還在以下經文中找到了這個想法： 達契亞人的祈禱：
「雖然沒有死亡，也沒有不朽，
也不是賦予生命之光的核心，
不是今天，也不是明天，也不是昨天，也不是永遠，
因為一就是一切，一切就是一；”
它類似於同一首吠陀讚美詩的第二節：
「也不存在永生，因為死亡還沒有開始
他不是在晚上出生的，因為那不是白天。 」
不太為人所知或分析的事實是，艾米尼西亞詩句（“太初，沒有存在，也沒有非存在”）與聖經中的文本片段之間存在相似之處，兩者都來自舊約：“起初，上帝創造了天地…“（使徒行傳 1,1）以及新約：”太初有道，道與神同在，神就是道” （約翰福音 1,1）。
Stăniloae 神父解釋了“太初”一詞：“聖經中的‘太初’一詞表明上帝以及他的永恆與時間的第一次結合。[...]‘太初’既意味著上帝下降到時間中的開始，也意味著通過上帝的創造力而形成的時間的開始。“太初”是上帝降臨到受造物與開始其短暫的旅程。 「突然之間，這種現實的陌生感出現在休息和運動之間。它不是時間，而是運動者的到達點和出發點，將運動變為靜止，靜止的人將靜止變為運動」。

聖巴西爾大帝注意到了柏拉圖的註釋：“也許是因為創造的迅速和永恆，才被稱為“一開始”，因為開始是不可分割的，也沒有延伸。因為正如路的起點還不是路，房子的起點還不是房子一樣，時間的起點還不是時間。[……] 因此，為了了解世界是在上帝的意志下以永恆的方式存在的，“世界”突然存在的方式”。 [……]因此，時間僅透過其與高於時間的上帝意志的關係而存在。 [...]每次出現存在的秩序時，上帝都會說：“順其自然”，從而表明他賦予了這個新創造的秩序特殊的力量。
事實上，埃米內斯庫本人在宇宙論的第二序列中使用了「立即」這個術語，分別致力於世界和時間的誕生，即宇宙的歷史：
「但突然有一個點移動了…第一個也是唯一的一個。就在那裡
混亂如何造就了一位母親，而他卻成為了父親！ …
那個運動點，比一粒泡沫微弱得多，
他是世界邊緣的無邊大師…”
我提醒說，艾米尼西亞詩句有相似之處——”起初，無有、無無”以及教堂崇拜中的禱文。
神聖禮儀中的第一個祈禱，其內容是聖經從無到有的創造教義，是三位一體的歌聲： 「神聖的上帝，安息在聖徒之中，他以三聖的聲音受到六翼天使的讚美，被基路伯的榮耀，被所有天上的力量崇拜；他將一切從無變為有；他按照你的形象和样式創造了人類，並用你所有的恩典裝飾他；他將智慧和理解給祈求的人，不會忽視賜錯的人，而是將救贖；
天主將不存在帶入存在的懺悔是在祈禱中和在神聖禮儀結束時做出的：,,我們感謝您，無形的國王，您用您不可估量的力量創造了一切，並以您的慈悲將一切從無變為有…」
聖洗的第二個祈禱包含相同的教導：主啊，祢是偉大的，祢的作為是奇妙的，任何言語都不足以讚美祢的神蹟。你心甘情願地把一切從無變為存在，用你的力量控制著生物，用你的關懷統治世界」。

維也納時期當然在科學知識的吸收方面是最富有成效的，但埃米內斯庫作為一個具有反身性的人，其卓越的品質，必定對這些奇妙的事物思考了很長一段時間，也許是一生。 知識的概念。

在詩歌中 她死了（發表於1871年）詩人認為時間是人類的強大敵人，最終我們不可避免的「死亡」只不過是回到我們出生之前的狀態，即回到神聖的火花，一種能量。

在這裡，他談到了死亡和時間流逝的主題，以及不朽的想法。詩人認為，雖然我們短暫的身體可以被摧毀，但我們的精神和能量有能力以無形的形式持續存在，但有一天能夠在另一個身體中回歸。但他心裡卻充滿了疑問：然後...誰知道為什麼更好/存在或不存在...但每個人都知道/不存在的東西不會感到痛苦，/並且有很多痛苦，很少有快樂。」

因此，這首詩的中心主題是「Mortua est!」是一部複雜而深刻的作品，探索與人類存在、死亡、時間和不朽相關的重要概念，米哈伊·埃米內斯庫對所有這些概念都進行了深度和敏感的探討：
「成為？瘋狂、悲傷、空虛；
耳朵會說謊，眼睛會欺騙你；
其他人告訴我們，他們正在打破這個世紀。
沒有什麼比塞爾維亞的夢想更好的了。 」

在《死亡的記憶》這首詩中，詩人在回顧了人類歷史和偉大帝國的興衰之後，有幾個沉思的時刻，在某一時刻，他沉思於人的偉大，特別是他的思想，他作為一個人的思想的無限性，這使他超越了宇宙，並使他成為宇宙的主宰：

「太陽熄滅了，偉大的行星系統陷入混亂，/但人類的思維能夠測量它們....../誰測量了一個人的深度？......不是思想/深不可測。徒勞的教義占卜。/就像在自然界中只有邊緣一樣，人有無限的能力，/一把地球中有多少天才，多少力量。」

人類由「一把地球」的塵埃所構成的渺小與思想所賦予的偉大創造力之間的比較，將他比作整個宇宙，甚至將他置於宇宙之上，這不僅令人不安。只有埃米內斯庫才能將這種宏大的哲學思想運用到他無與倫比的詩句中。

“有多少天才，有多少力量在一把地球上”，人類用愛“模仿我們的形象”，其智慧的源泉來自上帝，只有天才才認為，具有塵世本性的人類無法理解：“唉!我的本性徒勞地努力去理解你的本性！ /你用它的無邊無際包圍了整個空間/你的圖標不是由小人物和嚴格的邊界發明的。 」

在短篇小說裡 可憐的狄俄尼索斯， 羅馬尼亞文學中第一個精彩的短篇小說，寫於他在維也納學習期間（當時埃米內斯庫深受閱讀哲學家著作的影響） 阿瑟·叔本華） 1872年發表在雜誌上 文學對話， 在雅西，我們目睹了狄奧尼斯這個人物的深刻思想，他在沉思中變成了僧侶丹：「..事實上，這個世界就是我們靈魂的夢想。時間和空間都不存在──它們只存在於我們的靈魂中。過去和未來都在我的靈魂裡，就像橡子裡的森林，無限，就像一滴露珠裡反射的星空。 」 在故事的某個時刻，迪奧尼斯（迪奧尼斯）成為了人物/修道士丹，他敲開了聰明的魯本的門，魯本是一位博學的猶太人，從西班牙流浪到波蘭，在那裡，他無法成為一名公共教師，因為他仍然遵守他的法律，他被摩爾多瓦勳爵任命為索科拉學院的數學和哲學教師。作者尊稱他為一位古代美人的老人：“高高的禿額頭，滿是思緒的皺紋，灰色的眼睛，深藏在睿智的腦袋裡，長長的鬍鬚，從深邃的臉頰下流到胸前……”

魯本大師是一位老人，確實有古代聖人的模樣。 “他的表情很平靜——但並不溫柔；只有肌肉發達的嘴唇周圍有一種因懷疑而苦澀的甜蜜。”

丹僧是學院的學生之一，是魯本大師的弟子，他分享了他所有的疑慮，也分享了他所有隱藏的發現。為了更好地理解該信息，值得一看的簡短摘錄：“聰明的猶太人有些好奇地看著丹那張夢幻的臉。

- 不？
- 正如你告訴我的，老師 - 丹說 - 今天我確信無限的時間是我們不朽靈魂的創造物。我生活在未來。我告訴你，現在我心裡有兩個截然不同的人──一個是修道士丹，他生活在亞歷山大大帝統治時期，和你說話；另一個有另一個名字，生活在五百多年後。

- 魯本回答說，連續地，你可以把自己置於所有導致你存在的人和所有你將導致其存在的人的生活中。這就是為什麼人們對自己種族的保存和擴張抱持著一種陰暗的感覺。他們也是重生為曾孫的人……而這就是神與人的差別。人身上只有其他未來和過去的人的存在。上帝立刻擁有所有將要到來的、已經過去的國家；人在時間裡包含著一個地方。上帝是時間本身，包括其中發生的一切，但時間在一處，就像泉水回流到自身，或者像輪子突然包含了所有的輻條，永遠轉動。我們的靈魂本身就有永恆──但只是一點一點的。想像紡車會黏在玉米棒上。這條線將穿過紡車經過的所有地方，但只是連續經過，而輪子在同一時刻位於它所包圍的所有地方。

- 我被委託，老師，關於天氣，但是廣闊的空間？

- 就像天氣一樣，一點一點地你可以到達任何你想要的地方，你不能留下空白。你知道，在法律的力量下：不存在沙漠空間。但這是擺脫這種重量的一種手段……一種由經過的人體施加的重量。你看，人的隊伍是無窮無盡的。當你不在的時候，讓這一行的人代替你的位置。眾所周知，這不可能是完整的，因為如果是完整的，它就會否認你的存在。然而事實上，永恆的人，從他那裡誕生了一系列過往的人，每個人在任何時候都有他在他身​​邊——你看到他，儘管你無法用手抓住他——他是你的影子。暫時你可以改變你的本性－你可以給你的影子所有今天逝去的本性，它給你永恆的本性，作為一個被賦予了永恆的影子，你甚至得到了神的全能的一部分，你的意志按照你的思想執行……你明白，履行公式，因為這些公式是永恆的，就像上帝在創世時所說的話一樣，你借給你的書裡都寫了。

– 魯本大師，我什麼時候才能了解您的深度？
– 你的內心有我的深度，只是尚未被發現。如果你不像我，你認為你會明白我在說什麼嗎？如果我沒有對你有足夠的了解和深刻的認識，你認為我會選擇你作為我的弟子嗎？你就像一把小提琴，裡面所有的歌曲都是封閉的，只有它們必須被大師之手喚醒，而喚醒你內心的那隻手就是我。 」

必須強調的是，猶太人像諾斯底教或佛教徒一樣相信輪迴，所以愛明內斯庫從東方哲學研究中學到的關於死後靈魂的命運，是透過魯本大師的思想來表達的。另一段對話，實際上是與他的影子的獨白，是丹獨自一人在房間裡藉著燭光進行的：

「他的燈閃爍得更加夢幻，書中的舊字母有了意義，不知不覺地進入了他腦海中的夢境和思緒，他的影子開始再次捕捉到人群中一個偶像的輪廓，高高的額頭，蒼白，禿頂，紫紅色的嘴唇，幾根灰白的頭髮，堅定而深邃，他長時間盯著丹的影子
- 你知道的 - 影子想道，他能聽到他的想法 - 你很清楚，你的靈魂從世界誕生到現在，已經走過了數千具身體的漫長旅程，而今天只剩下塵埃。只有他自己不知道，因為他有多少次轉世，就喝了多少次萊塔的無味又健忘的水；除了我之外，沒有人陪伴他踏上他被遺忘的旅程——他所居住的身體的影子，你的影子；每一次埋葬，每一次出生，我都站在他們身邊；我坐在搖籃前，我將站在你的墳墓前。你的靈魂，今天不記得了，曾經在瑣羅亞斯德的胸膛裡，他用言語的深度和他的數字的綜合計算使星星移動。瑣羅亞斯德的那本書，包含了他的科學的所有秘密，就在你面前展開。幾個世紀以來，他們無法完全解開它，只有我能解開它，因為今天我與你們交談時，我正在牆上與瑣羅亞斯德交談。
丹清楚地看到他的存在分為永恆的部分和短暫的部分。瑣羅亞斯德的書是他的合法財產。他翻了七頁，影子勾勒出了淺浮雕的輪廓，他又翻了七頁，影子慢慢地脫離了自己，彷彿從畫框裡脫離出來，從牆上跳了下來，透明地站著，微笑著，清晰而恭敬地說道：你好，莎拉！紅色火焰的燈站在丹和凝結的影子之間。
「我們跟著吧，」影子說道，繼續他的想法，丹能聽到這些想法，就好像它們是他自己的想法一樣。透過咒語讓我與你的距離更近，也給我你的距離，我將成為一個普通人，完全忘記我的過去；你將變得像我一樣，永恆的、無所不知的，並且在這本書的幫助下，無所不能。你把我留在你的處境中，帶著你所愛的人的影子，和你的朋友；你譴責我忘記我的幻想；你和你的女朋友帶著一切去旅行，去世界上任何你想去的地方……例如去月球。你將在那裡生活一個世紀，而這就像一天。您也可以隨身攜帶土地，不用擔心它。你一扭就把它變成一顆珍珠，然後在你心愛的人的齊射下將它消滅；相信我，如果它們之間的比例保持不變，那麼小數千倍，人們會認為它們和今天一樣大。他們的時間？你生命中的一個小時對他們來說就是一輩子。時刻將是幾十年，在這些時刻，戰爭將會爆發，國王將加冕，人民將被消滅，人民將誕生，最終今天所有的廢話都會發生，然後，可以理解，在類似的縮小中，但絕對是同一件事。
- 好吧，丹說，抓住了影子冰冷而透明的手，但我敦促你寫下你一生的回憶錄，這樣我回到地球時就能找到它並重讀它。你有冷酷的判斷力，你會知道如何向我描述世俗事物的虛幻和欺騙性；從那朵天真地撒謊的花，透過它閃亮的外皮，在它柔軟的器官裡感到幸福，到一個用大話掩蓋的人，帶著一種與人類歷史一樣長的永恆的虛偽，那顆黑色邪惡的種子，這顆是他的生活和他的永恆行為的真正根源——他的邪惡的種子。你會看到他們在學校、教會、國家中如何不說謊，我們進入了一個正義、愛、聖潔的世界，當我們死時，看到那是一個不公正、仇恨的世界。啊!當他們仍然被告知，而不是故事，他們將進入的真實事態時，誰會願意生活呢？
– 打電話給哲學家？影子苦笑著說——很好！你的一句話決定了我的命運我會點起燈去找人。當你回來時，你會在這張桌子的鹽裡找到我一生的記憶。當你回來時，我將獨自死去並被埋葬，因為你生命中的時光對地球來說將是歲月。再翻七頁，握住我的手！你有什麼感覺
– 我感覺到我的手臂消失在空中，所有這些都獲得了巨大的力量；我感覺到，當我大腦中的重原子脫膠時，我的頭腦變得像陽光一樣清晰。 」

最終蠟燭會熄滅，但他繼續在月光下做夢，思考和體驗夜晚的神秘，並用下面的詩句捕捉到一個動人的神奇時刻：然後他抬起眼睛，夢幻般地凝視著月亮溫柔的臉龐——她在清澈、深邃、透明的天空中美麗而清晰地穿過銀色液體的雲層，穿過熔金般的巨大星星。上面似乎還有一千多個天堂，似乎它們的存在是透過它藍色的深處發生的…”

在探討《卓越》的科學面時，我們發現最集中的部分是 Fragmentarium 的第一排，我們在那裡發現了所描述的現象，而現代科學現在才開始研究這些現象。

在過去，埃米內斯庫的一些概念被無知者歸類，因為他來自於疾病的默默無聞，來自於他的元瘋狂，就像我們今天目睹的那些不知道的人嘲笑受過教育的人的真實知識的時刻一樣。 （亞歷山德萊斯庫先生寫這個寓言時是對的 公牛和小牛：「這就是適合牛的方式，成年牛犢/在新的大門上停留的時間更長一點」。 ）

毫無疑問，埃米內斯庫關注的是精確科學，並且有許多參考文獻，例如數學領域，沒有這個領域就沒有物理、化學或生物學。愛因斯坦本人以最具可塑性的方式定義了數學與詩歌之間的聯繫：“純數學以自己的方式是邏輯思想的詩篇這就是為什麼埃米內斯庫孜孜不倦地尋找多個領域的科學訊息

留下了他在詩中尋找的證據，例如詩中的以下幾行“無星童真皇帝」：

「神如何用祂屬天的生命來包容

世界、星星、時間和空間以及看不見的原子，

因為一切都是他，他也包含在一切之中，

這樣，你的思想就會變得多麼偉大。 」

„看不見的原子「」是詩人埃米內斯庫在維也納聽偉大物理學家路德維希·玻爾茲曼講座時想到的一個比喻。

埃米內斯庫不僅停留在數學練習上，還像真正的數學家一樣進行理論分析。 「與無窮大相比，任何有限的量都是零。這就是為什麼我們與宇宙的關係中有一種深深的虛無感（...）。一個具體的量加上一個無限的量得到一個無限的量（...）。一個具體的量除以一個無限的量得到零”，這是埃米內斯庫在數學領域的一些反思，包含在名為“微積分”的巨大章節中。 在一首題為《方程論》的詩中，他驚人地將哲學概念與數學甚至經濟學結合。 “宇宙生命中的每一刻都是下一刻的方程式（...）我們只知道有限和有限方程式之間的關係（...）心理方程式：鬥爭與經濟”，是詩人在本節的一些發現。

他的筆記本記錄了能量守恆定律、重力、磁力、電、牛頓力學、量熱、熱及其傳播的機械理論，證明了這一點。這是關於氣體定律的註解；「..因此，如果我們想像這樣一個質量（氣體 - n.n）散佈在宇宙的自由空間中，沒有外力施加在其上，那麼分子將在恆星之間向各個方向無窮遠地分散。但運動會越來越慢：它會與它所佔據的體積成反比地減小，而這個體積是無限的，運動會變得無限弱——什麼都沒有……」這是我們從最近的發現中了解到的： 著名的《科學美國人》雜誌 2002 年 6 月號發表了一篇關於星際空間物質存在的優秀文章。這項研究的結論是：精確的光譜測量揭示了這樣一個事實：在普遍存在的宇宙中存在“近乎虛無”，即 1 立方米體積中 1 個原子的微小物質密度（這是在“更近的”宇宙中，因為當我們遠離“銀河系之外的巨大漆黑”時，物質的密度會降低到更近的”宇宙中，因為當我們遠離“銀河系之外的巨大漆黑”時，物質的密度會降低到更近的”宇宙中，因為當我們遠離“銀河系之外的巨大漆黑”時，物質的密度會降低到更近

每立方公尺 10-11 個原子這個微不足道的數字，我們無法再用文字來表達，只能用數字來表達）。這也是埃米內斯庫在 130 多年前所秉持的理念，在這首詩中得到了很好的表達 她死了：

„當太陽下山、星星墜落時，

我願意相信一切都是虛無。

上部拱頂可能會破裂，

讓虛無隨著它廣闊的夜幕降臨，

去看世界正在篩選的黑色天空

作為永恆死亡的掠奪者… “

詩人的天文學知識綻放出前所未有的隱喻，包含相對論的元素，就像詩一樣 星星。我引用：

„打開手電筒。長大了

在他翅膀的天空中，

數千年的道路已經過去

在很多時刻。

腳下是繁星點點的天空，

星空之上——

彷彿一道連續的閃電

漫步穿過它們。」

你是什​​麼意思， ”數千年的道路在無數的瞬間流逝。「？這意味著數千光年的旅程，而對於盧塞法爾來說，這需要幾分鐘。在相對論中，這種效應被稱為時間膨脹：我們越接近光速，我們的時間就會過得越慢。因此，我們最終將在還年輕的時候旅行數千光年。（這裡值得記住無與倫比的羅馬尼亞童話： 青春無老，生無死， 這暴露了這種信念是集體潛意識的一部分）。

但是，經過仔細觀察，Luceafarul 的情況並非如此。他旅行的不是幾千年，而是短短幾天，否則他不會找到還活著的卡塔琳娜，這位他為之向天父、宇宙的創造者請求放棄永生的女主角。

「收回我的不朽之力/ 眼神中的火焰，/並且為所有人回報我/一個小時的愛......在這裡提出另一個偉大的真理，即 對詩人來說，身為地球人，愛高於生命本身、不朽！

現在，埃米內斯庫提到或描述的現像是透過量子物理學的棱鏡進行分析的，它們是在最複雜的現代技術的幫助下進行研究的，借助這些技術，展望 宏觀宇宙， 大宇宙 它是可見的 無邊無際。 小宇宙是均勻的 人被稱為微觀世界， 在不忽視思考能力和思維速度的情況下，從整體上看，同樣地，我們看不到它的有限性，因為它（思想）審視著無限……因此，我們能夠將無限視為存在於現實中的一種現象，而我們是現實的一部分。這是問題的答案：為什麼埃米內斯庫會這麼寫“我們走向無限」。

無限是物質的最終部分，所有特定的物體都透過它呈現有界或無界的形式。就這樣了 有界性， 也 無邊無際，不是無限的，因為，任何“措施」本身是有限的：數字是有限的，但存在於無窮大，並且屬性“較小”, „大” 或者 ”沒關係” 它們僅適用於有限數量，不適用於無限量。

透過該領域專家展示的複雜公式的棱鏡，我們可以說， 有限 是人類概念的組成部分，無限是神聖概念的組成部分。聖經告訴我們上帝：「他什麼都不缺”，所以它是一個 到， 和 所有的， 分別 - 無限。

„周圍的一切都是能量。 當我們談論宇宙時，我們談論的是：頻率、振動和能量” 尼古拉·特斯拉說。

„存在的只是一個狀態的無限變化的程度「 - 艾米內斯庫說；

„一切存在的都是能量的永久轉變「——現在在量子物理學中被強調。

所有這些論述以及許多其他此類論述都得出一個結論： 我們住在一個 全息現實！ 它是有限的還是無限的？

接近主題a 存在的一切 透過埃米內斯庫無限棱鏡，我們發現埃米內斯庫分析了“滿的然而，透過了解其組成部分，有時他用上帝的眼睛來看待世界。好吧，在手稿 2275B（第三卷，第 110 頁）中，他同時擁有「從上」和「從下」的異象（就像可憐的狄俄尼索斯（透過丹的眼睛）看到世界一樣，他在其中寫道：

「在組成世界的數千個不變的術語中，它們的整體與我相等，你是最偉大的術語，你是最有能力增長的，因為一個發展了它的手臂，以達到我的全能，另一個發展了思想，以達到我的全知，另一個發展了力量，以達到我的無所不在，你們所有人在一個地方最終都會像我一樣，透過你們之間的愛，透過共同適應，你只需要移動，圍繞它的每一個運動，因為上帝就是運動；只有你們必須受到啟發，每個人都在自己的意義上，因為上帝就是光。

在埃米內斯庫的概念中，無限不是具體的，而是絕對的。 “宇宙的基本原理等於絕對”，事實上就是上帝，如手稿 2267（V.III，第 91 頁）所寫：「上帝無所不在——他有空間；他是永恆的——他有時間；他是無所不能的——他擁有宇宙唯一的能量。”

事實證明，在亞原子層次上，所有可見物質都是能量。然而，大部分物質被科學家稱為「暗物質」。科學表明，這團物質具有未知的結構，它不參與核反應，因為它不是由分子或原子組成的。在這種背景下，一個自然的問題就出現了： 這是什麼物質，它的成分和結構是什麼？然後還有一個問題： 這種奇怪的物質是否是由奈米黑洞組成的？但黑洞也不參與核反應！ 碎片館 它給了我們盡可能合理的解釋。在埃米內斯庫的概念中，這個問題可以透過否定的稜鏡來感知，我們在手稿中找到了解釋。 2275B（V.III，第 92 頁）：

「事實上，無限、絕對對我們的頭腦來說是無法理解的。但我們絕不能忘記，我們既不能以其他方式想像它們，也不能通過否定來表達它們。（……）因此，非物質的就是絕對的，就是終點本身，就是缺乏，不是死亡，也不是不朽，不是今天，也不是雙手，也不是永恆，也不是短暫的，就是缺乏，不是死亡，也不是不朽，不是今天，也不是雙手，也不是永恆，也不是短暫的， 就是這樣」。我們已經到達並在這裡停下來，用聖經的表達「我是那個存在！造物主給摩西的答案：你是誰？ ！ 」

埃米內斯庫研究了結構 全部 來自（a）時間性的內部，不是藉助古典或表演技術，而是直觀地，並以那個時代可以理解的方式呈現。透過研究和集中註意力，他用心靈之眼看到了亞原子尺度的物質，並按照他的意識感知到的方式描述了這些現象。在同一份手稿的第 2255 號中，他寫道：

“身體圖：與運動中間的十字，由三個絕對運動的方向形成。只是三個運動。”

這三個動作以十字的形式描述（投影在3D空間中－我們也在其他傑出的表達中找到它，

驚人的！他描述了當代科學家幾年前發現的一種特殊現象，他們首先獲得了這張圖像 光子的振動， 埃米內斯庫給她打電話 “隨著中間的移動”，因為光子不是靜態的，而是振動的。在先進科技的幫助下，科學家們看到了艾米內斯庫用心靈之眼所看到的一切。

同样令人惊奇的是，所获得的图像准确地突出了自古以来已知的最古老符号的形状，即八角十字架，并且一种创造性的信息力量使其在光子振动的影响下呈现出这种神奇的形状。 我們問自己：如果亞原子粒子也以十字形振動，那麼這個現實的基礎是什麼？這些粒子的振動攜帶什麼訊息？埃米內斯庫在直覺上確實非常出色，十字中心是“模式”，即引擎。通过光的振动，这个符号的力量超越了多个维度的界限，在其中心承载着宇宙诞生之前注定为人类带来的信息重量， 「模式」（來源、轉換器、發送訊息的位置） 埃米內斯庫所寫的內容，同時再次證實了神創論…

光有一個奇妙的、不為人知的特性，即粒子波（或粒子波）的特性，即它具有雙重特性。當我們認為光是由粒子組成時，這些粒子被稱為「光子」。 光子沒有質量，每個光子都攜帶一定量的能量。當我們將光的傳播視為波時，它就是輻射波 電磁。 歸根究底，物質只不過是光的凝聚，甚至我們的身體也是光體。

埃米內斯庫的手稿中有很多想法需要分析和強調，這些想法在其他詩歌中也得到了詩意的表達，但我想以最令人驚訝的一個結束，那就是第 2267 號手稿，它引出了愛因斯坦著名的關係 E=mc2。這就是這份手稿所說的：我們有一個具有一定重量的物體，就是質量，我們用「v」表示 （下降功率）並進一步記下公式：v= MD （質量乘以升力）或 = mc2（質量乘以最終升力的平方）。 「我們看到，在埃米內斯庫的手稿中，方程式如何以以下形式出現 v=mc2。

為了理解這些術語的含義，我們在手稿中讀到： „下落力的大小， v，與質量的大小成正比 米 隨著她的崛起 d」。

換句話說，如果我們舉起一個重物 米 在高度 d、 這將具有與以下比例成比例的“下降功率” 米 和 d。但我們從力學中知道，質量體的位能 米, 升高到某一高度 d， 這是 毫克。所以“力量下降” v 實際上是位能，我們可以表示為 乙。然後我們在埃米內斯庫的手稿中得到了這個公式 E=mc2， 在哪裡 c，埃米內斯庫告訴我們，是 《最後的雷佩吉恩》，即速度！

多年來，他的文章中包含的關於普遍性著作和當前普遍性（特別是由有關經濟、政治、農民問題、地緣政治的著作產生的文獻）的豐富參考書目是眾所周知的，我可以引用許多羅馬尼亞或外國批評家的名字，他們彎腰研究/分析了埃米內斯庫的著作，但我更喜歡引用喬治思想和撰寫的巨話。克利內斯庫： “Ape vor seca în albie, și peste locul îngropării sale va răsări pădure sau cetate, și câte o stea va vesteji pe cer în depărtări, pâna când acest pământ să-și strângă toate sevele și să le ridice în țeava subțire a altui crin de tăria parfumurilor sale.”

總之，儘管這個主題很慷慨，為許多解釋留下了空間，但無限的本質似乎是一個超存在的、超邏輯的實體，我們憑直覺知道它，但只要我們處於這個維度，我們就無法完全接近它，它仍然是不可接近的，它系統地逃避了任何話語方法，無論是哲學、數學還是神學。

埃琳娜·阿爾梅內斯庫

參考書目：

G. Călinescu-羅馬尼亞文學史

Rosa del Conte – Eminescu 或關於絕對

Crina Petec Călin – 米哈伊·埃米內斯庫和現代物理學

P奧西恰努 – 艾明內斯庫與現代物理學的基本概念e

Ana Sârbu – 關於卓越超越

Ion N. Oprea - 米哈伊·埃米內斯庫 (Mihai Eminescu) 是詩歌和科學上的雙重天才！

M 艾米內斯庫 - 維基百科